“啊？還要讓我給你講解靈魂與心之間的關係，我這不是躺著也中槍嗎？我可沒得罪你們三位吧！”袁心蕊一臉無故地說。
“誰你才高八斗，學富五車呢！不像某些人不懂裝懂。”龍薇又開始冷嘲熱諷起來。
袁心蕊又怕龍薇的話激怒了姐姐，只好說道：“靈魂觀是一切宗教觀念中最重要、最基本的觀念之一。德華·泰勒在《原始文化》一書中指出：原始宗教信仰經歷了靈魂、靈、神的發展順序，靈魂觀念始終是宗教的一個基本觀念，靈魂的存在也始終是宗教的一個基本命題。他說：‘萬有靈論的理論分解為兩個主要的信條，它們構一個完整學說的各部分。其中的第一條，包括著各個生的靈魂，這靈魂在死亡或消滅之後能夠繼續存在，另一條則是靈本，上升到威力強大的諸神行列，神靈被認為影響或控制著質世界的現象和人的今生和來世的生活，並且認為神靈和人是相通的，人的一舉一都可以引起神靈高興或不悅；於是對它們存在的信仰就或早或晚自然地，甚至可以說必不可免地導致對它們的實際崇拜或希得到憐憫。這樣一來，充分發展起來萬有靈觀就包括了信奉靈魂和未來的生活，信奉主管神和附屬神，這些信奉在實踐中轉為某種實際的崇拜。’如果沒有超自然的、不朽的靈魂觀念，就不可能有超自然的、超人間的神靈觀念，從而也就不會有所謂宗教信仰本。在一般意義上，所謂靈魂是指寓於存在的形之中，並主宰一切活的超自然存在，它是其所存在的一切活的原力和縱者。”
“這也就是說，萬都是有靈的。”張其金說。
“你說得非常對，泰勒主張萬有靈觀是宗教的最初形式，並據此構建了其進化圖式的宗教發展史。先民們一開始相信人有靈魂，後來再延到認為、植以及高山、大河等無生命的也有靈魂，進而形泛靈信仰。之後，泛靈信仰發展為祖先崇拜，包括圖騰崇拜，然後再到靈崇拜，再到多神崇拜，最後發展為一神崇拜。泰勒說，在史前文化中，、植和無生常常都有‘靈魂’。‘在原始民族的範圍，一般的靈魂觀的產生有著明顯的廣度和前後一致，有靈魂的看法是人類學說的自然推廣，過大致相似的途徑，便會認為樹木花草皆有其靈魂，後來這種觀念擴充套件至極端，認為無生命的也有其靈魂。’”袁心蕊說。
袁心蕊的分析是有一定的道理的，就像中國的道教就繼承了古代的靈魂觀，並將其發展為三魂七魄之說，並與其鬼神崇拜、修煉法聯絡起來，為道教的一個基本概念，在中國歷史文化中留下深深的烙印。人們常說的語有“失魂落魄”、“魂飛魄散”、“三魂七魄”、“勾魂攝魄”、“神魂顛倒”、“魂不附”、“借還魂”、“驚心魄”等等。
葛洪在《抱朴子·地真》中說：“得通神，當金水分形，形分則自見其中之三魂七魄，而天靈地只，皆可接見，山川之神，皆可使役也。”
陶弘景《真誥》中宣稱：常以本命之日，叩齒三通，心存再拜，而微咒曰：“太一鎮生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我神，下灌玉，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨，命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。”祝畢，心拜四方，叩齒三通，咽三過。這是太上祝生朝胎元之道，常能行之，令魂魄保守，長生神仙。
。生長命保，魄魂服制要是都法方煉修些這
。幽、靈爽、胎稱又，魂人、魂地、魂天指是乃，”魂三“的謂所教道
。肺臭、穢除、毒非、賊吞、雀、矢伏、狗為名其，、惡、、懼、哀、怒、喜指是乃，”魄七“謂所
”。學可生長，縈不病疾，侵不邪百，拘不行五，爽清氣神則，制所魂三為不，氣清得常人夫？哉傷不得，謝而忽奄其將形之臥，為常夕旦。焉至將期大，系病疾大四，通不脈五胃脾，續不氣腎，闕氣神，暗昏心人則，氣之雜。淨清不心人則，制氣若。也雜之氣，幽名一。也變之氣，靈爽名一。也氣之和清太，胎名一，魂三有人夫“：說陵道張。魄魂說講升趙給經曾，山鳴鶴蜀西在陵道張
”。史歷的長當相有國我在，活祀祭教宗的下響影其及念觀的靈有萬，見可此由’。之禜乎是於，時不之雨、風、霜、雪則，神之辰星月日；之禜乎是於，災之疫厲、旱、水則，神之川山‘：雲年元公紹》傳左《’。神百祭，者下天有。神曰皆，怪見，雨風為，雲出能，陵丘穀川林山‘：說中》法祭·記禮《’。神群於遍，川山于，宗六於禋，帝上於肆‘：舜稱》典舜·書尚《’。也本三之禮是，師君隆而祖先尊，地事下，天事上‘：說中》書禮·記史《。難大災大免避可才，然自崇尊、畏敬有只類人，的犯冒可不聖神是然自大：為認人古。會社始原到溯追可史歷其，早甚識認的’靈有萬‘對國我“：道說先搶卻諾心袁，候時的說下往要著接蕊心袁當正
