春秋戰國時期的“百家爭鳴”中，除儒家、道家外，家、墨家、管子學派（法家先驅）、農家等也從不同角度探討了“天人關係”，形了各特的“天人合一”相關理論。這些學派雖未直接使用“天人合一”的語，但均強調“天”與“人”的關聯、統一，只是對“天”的涵及“合一”路徑的理解與儒道存在顯著差異。
一、家：以“五行”為核心的“天人應”論
家是戰國中後期專門研究宇宙秩序與人間秩序對應關係的學派，代表人為鄒衍。其“天人合一”思想以“消長”“五行生剋”為框架，將自然規律與社會人事強行繫結，形獨特的“天人應”系。
- 對“天”的認知：
家的“天”是有執行規律的宇宙整，其核心是“”二氣的對立統一與“五行”（金木水火土）的迴圈生克。這種規律不僅支配自然現象（如四季更替、萬生長），更直接決定人間的朝代更替、政治制度與倫理秩序。
- “天人合一”的涵：
主張“天”的規律與“人”的社會秩序存在一一對應的“類同關係”。鄒衍提出“五德終始說”，認為每個朝代都對應五行中的一“德”（如黃帝屬土德，夏屬木德，商屬金德等），“德”的興衰由天道（五行生剋）決定，人間政權必須順應“天德”的更替，才能長治久安。例如，若某朝代“德衰”，天會過災異（如地震、水旱）發出警示，人（統治者）需過改正制度、修德來“合於天”。
- 特點：將“天人合一”簡化為“宇宙規律與社會秩序的機械對應”，帶有濃厚的神秘主義彩，強調“天對人的支配”與“人對天的順應”，為後來的讖緯神學埋下伏筆。
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