話說道濟和尚在人間已經七世為僧，原降龍羅漢凡度化眾生而應化人間。於南宋嘉定二年（1209年）顯示圓寂假化而暗中留形住世繼續在人間行俠仗義，扶危濟困，除暴安良，普度眾生。
此元朝已滅，大明王朝剛剛建立，貧苦出的朱元璋當皇帝一心為百姓著想，道濟和尚見大局已定，自然安心了不。
此時的道濟和尚經過百來年的修行以及積累功德，所證道的果位已非僅僅是小乘的羅漢果位，已經達到了大乘菩薩的十地菩薩中的八地的菩薩了。八地菩薩的境界是功德任運增進，煩惱不再現行，不為名利所和境風所，只有大願度生，所以稱為不地，也就是永不退轉的大法大菩薩境界了。
為使讀者更加明白瞭解關於十地菩薩各境界，在此一一分解。
?十地菩薩包括以下十地?：
歡喜地?：初地的菩薩，斷除了見結、戒取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以佈施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，由於分證了佛陀的法，相應於菩提，是故歡喜踴躍，所以稱為歡喜地。
?離垢地?：二地的菩薩，自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有，所以稱為離垢地。
?發地?：三地的菩薩，勤求佛法，依教奉行，能忍一切外境，不再心，修定學，得慈悲喜捨四無量定，德昇華，像明一樣，驅散了一切闇冥，所以稱為發地。
。地慧焰為稱以所，道佛亮照，盛熾樣一焰火像之慧智，誤謬無也上想思，痴愚有沒上解見，執法、執我了除袪，品道七十三習修進，薩菩的地四：?地慧焰?
。地勝難為稱以所，位階的達到難極是這，盤涅住不，死生住不，二不有、空悟證，論戲諸離，理諦的實真悟證更且而，定禪了滿修但不，薩菩的地五：?地勝難?
。地前現為稱以所，前現已法佛的實真，自法諸悟徹，空起緣見照，別分識心有起不，中定盡滅在住安常經，慧智若般了滿圓，薩菩的地六：?地前現?
。地行遠為稱以所，達到將即標目的大遠，便方限無有而生眾度，法佛諸行能而功用不，由自念隨，定定出，中定盡滅在住安，薩菩的地七：?地行遠?
。地不為稱以所，生度願大有只，所風境和所利名為不，行現再不惱煩，進增運任德功，薩菩的地八：?地不?
。地慧善為稱以所，生眾示開慧智的善純以，藏寶法佛護守力法淨清的然而然自以，用功待無亦法說他為，行用功無然固的證自，行用功無相無薩菩的地九：?地慧善?
”地雲法名,海盤涅覆雲妙慈“：雲經。不寂本而澤潤作施雖，覆能普，雲如慈大，生眾利化務唯，滿功行修。了子王法的正真是薩菩的地十：?地雲法?
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。極無化變，礙障無豪，水游魚如，地之各各府地冥幽能下，土淨國佛方各及以天想非至甚天二十七至甚，天三十三到昇飛越超能，化變定地隨時隨可，坐打需無，礙無通神之化神出謂可，佛活公濟的時此
。薩菩王藏地見拜裡那獄地層九十第之府地冥幽到來接直佛活公濟，日一這
。界地理管娘娘土后助協人一派各儒佛道讓是於，他居退來後娘娘天後，娘娘土后為主之府地，開分界地和庭天來後，轄管所庭天於屬是也府地的來原
。長獄監的府地是，道外魔邪、神鬼天六鎮和捕逮，獄地幽九與山都守鎮帝大都故，道衛魔降究講家道，帝大都是乃化的帝大薇紫為教道
。序秩間人界理管，地土、神山、隍城設地各，司五十七部六曹三立帝大嶽東故，序秩究講家儒，帝大嶽東為教儒而
。隨業有唯，去不將般萬，果麼什而因麼什種謂所正，境之現顯力業同共生眾是也，化變種種之獄地實其。迴道六管掌並，果因結了獄地層八十間設薩菩藏地故，迴果因究講家佛，薩菩藏地為是教佛
。聽諦曰名，神下座其為是，犬白的角獨著長隻一有邊旁。上花蓮青葉千於坐，杖錫執手右，珠寶持手左，冠寶五珞瓔佛五戴頭，形丘比現薩菩王藏地時，薩菩王藏地見，獄地層九十第府地到來薩菩公濟
：是正
。分容金現化，倫難妙薩菩藏地
。恩慈蒙類十生四，法妙聞道六途三
。門獄地開振錫金，路堂天徹照珠明
。尊慈禮畔臺蓮九，引接蒙姻親劫累
。薩菩王藏地悲大慈大界世冥幽華九無南
”。為以深濟道，勞辛辭不，生眾苦罪獄地度普薩菩，薩菩王藏地見拜濟道僧貧“：道掌合，薩菩王藏地見面薩菩尚和公濟
