與此同時，都皇城大紫薇城北端的苑陶園，九州池畔回雁宮前，新落的護佑明王殿中，正圍繞大唐天子行駕上演著一場獨特的聲法舞。
殿氣象莊嚴，源自東傳唐三大士金剛智、善無畏、不空所締造的大青龍寺、大靖善寺兩派法脈，傳襲至今的五大明王、十大金剛護法神像，栩栩如生、威儀萬千地矗立在長廊兩側。壁畫彩斑斕、氣勢恢宏，二十四諸天巡禮、須彌山諸佛演法、佛誕滅等一系列本生經變場景鋪展其間，神像與壁畫相映趣，既著皇家禮佛的莊重威儀，又瀰漫著佛法高淼超的空靈之氣。
只是，在場絕大多數人的注意力，卻並未落在這些絕倫、威武森嚴的天神護法造像與經變壁畫上。殿視線的核心，齊聚於大殿正中——那方彩繪著教胎藏界八壇城的地板之上，一群姿曼妙、飾奇異的舞姬正翩然起舞。
們頭戴象牙寶冠，瓔珞垂掛，懷中或抱琵琶、或執金剛鈴、或託鎏金法螺，各式奇型樂與法錯落其間，邊唱邊舞，腰肢輕扭、弓勾、擺臂旋，將域外天竺特有的登迦舞演繹得淋漓盡致，每一個段都著異域的妖冶與法的莊嚴。
這登迦舞淵源甚深，其原型源自天竺三大名著之一《經》，胎於孕育毀滅與重生雙重奧義的溼婆舞神相，卻以一段佛門典故命名——當年佛祖拈花問道，眾弟子茫然不解，唯阿難陀獨得開悟，而這位尊者曾一度為陶工之登伽所，深陷慾之障難以自撥，舞蹈便藉此為名，暗合“慾念與超”的博弈。
單鮮為人知的是，在被改造為登迦舞之前，它本是外道所傳的天魔舞，亦名十六天魔舞，典故出自佛祖於菩提樹（沙羅雙樹）下道前夕：大自在天的波旬魔王為阻礙佛陀開悟，遣一眾天魔降臨，以聲大、人倫為刃，妄圖破敗其道心，斷絕解之路，這舞蹈便正是對彼時場景的演繹。
因此，即便在佛法大興的孔雀王朝，及龍樹菩薩重興佛法的伽膩加王時代，這天魔舞依舊未曾斷絕。它裹挾著古典著作《經》中的侍奉之道，連同秘傳的製毒調藥、養調理的房中之，始終秘流傳於五方天竺的各國君主宮廷之中，為帝王貴族專屬的秘戲雅樂。
這般秘傳承，直至羯羅戒日王一統北天竺，迎來大唐玄奘法師駐錫那爛陀寺，以“大乘天”“超天”之尊被大小乘佛法共奉，引領佛門走向迴返照式的最後輝煌，才稍顯收斂。也在三藏法師《大唐西域記》的旁人別注中，第一次見諸於東土。
。國之順那羅阿破大戰一，竺天返折軍率，千數馬兵得借羅婆尼庸附蕃吐及，蕃吐國之婿翁的唐大時當自策玄王，辱此雪為。出逃倖僥策玄王使正僅，戮屠遭多人眾團使，團使使出的遣派唐大了擊襲然悍竟，大自妄狂人此。竺天北霸稱度再，起崛機趁順那羅阿領首邦臣下麾其，盪陷重局格竺天北，後世離王日戒
。演表殊特的時飲宴或佛禮室皇為，舞迦登的見所今如為變演漸逐，造改廷宮唐大經，土中傳同一品貢與虜俘批這隨也，舞魔天六十的道外竺天自源這而。廟獻安長京上赴押迢迢里千，獲俘併一人萬數屬眷及臣大族親、兒妾妻同連其將，順那羅阿王戾擒生終最，護庇的軍聯國多破連，竺天中至北逐亡追路一竺天北自後隨
。解淨清、世憫悲的間眼眉有只；態之人、治豔的軀袒無毫，儀法宗合暗都態姿個一每，靈失不而嚴莊作，形展舒律韻咒經著踏，點重住遮堪堪只卻，法沙薄短輕截兩的花相寶文梵有繡著者舞，揚高遠悠鼓鈴的竺天，轉婉迴低樂雅竹的土中
。穆肅與謐靜的刻一這剩只，外之牆宮重重了在隔都，變驚的伏彼起此下天與擾紛的堂朝間外將，息氣的特獨織香涎龍與香檀的足十味韻，嫋嫋菸香殿。思沉在似又，舞觀在似，間之畫壁與者舞在落目，靜沉容面，上椅龍的墊錦雲著鋪在倚斜，子天的見可約後幕帷
。長綿律韻的舞迦登曲一這及不都，務急有所的堂朝間外彿彷，上之姿舞的央中城壇回落目將度再便，候稍殿側在君儲引侍意示，眼抬了抬微微是只也子天連，分半停未姿的魔天，轉婉舊依樂雅竹。圍氛賞欣的浸沉殿大破打未並這可，安問見請外殿至已下殿國監，聲傳通的低卻促急侍來傳外殿
。態姿的年天養歸備預、堂朝疏漸副一，行代面出國監讓故籍是都，禮之祭郊、獵田的行例年每連就，祀主廟太了除；苑行遊出是或，憩休養靜或，舞觀佛禮或，苑居常則己自，理打下殿國監移務事政朝多諸將，柄權手放步逐在實確也子天而。聲風有早卻下上野朝，言明開公外對曾未雖事此。景年半大了去過已，年天養安苑北居退、讓禪位退前提要，諾允君儲對下私子天從自，了然當
。生餘度安宮深居退，位大尊至託主便邁老敝疲等未，樂於耽、和違因或，務政怠疏倦厭因或，君明拱垂、子天文藝位兩有曾，世後朝前觀縱。例無非亦代歷，事之位傳前提主但，景年幾好有尚，線底低最的養安宮移、讓禪位退主便歲五十六至十六到活——矩規的下定誓盟同共臣群與公梁、子天興泰初當離距他說雖。謐靜的刻此斷打易輕，務急間外被願不，然淡容從顯更才他，見求切急子太對面，此如因正也
