? 這現出他最終實現了從鬥爭到理解、從外控到控的心智轉變，是典型的“人格”表現。
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九、“社會興趣”與自我超越：武松的神長維度
在阿德勒的後期理論中，他更加強調“社會興趣”（Geinschaftsgefühl），即個能否將自己的行為與他人、社會及整個人類的利益聯絡起來，這是人格健康與否的最高標準。
1. 武松社會興趣的萌芽：兄弟義
在梁山中，武松忠誠、信義、有犧牲神，說明他已開始建立起群認同。他不再只是為了自己補償而戰鬥，而是為“兄弟”“正義”“替天行道”而戰。
2. 社會興趣的覺醒：拒絕招安、出家為僧
招安後，許多梁山好漢爭取功名利祿，而武松卻選擇離開朝廷制，不為功名所。這一行為反映出他對“名利社會”的深刻反思，也是對暴力生活的一種超越。正如阿德勒指出：“當一個人真正意識到自己與整個人類命運相聯結時，他便實現了社會興趣。”
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