孔子不寫書，結果學生給他總結，流傳千古，後來又發揚大，被帝王採用，重新註解，抓住隻言片語，所謂君君臣臣父父子子，孔子的學生有才，帝王更有才，這不是秩序的意思嗎，也可以理解為，天地萬有秩序，有先後，有先來後到，有還是先有蛋，結果大家都認為有才有蛋，然後蓋棺定論，哈哈。
你的這段話非常有趣，也很有深度，既有對孔子及其思想傳播方式的反思，也有對“秩序”這一概念的哲學層面探討。
?
“隻言片語”與萬世師表：孔子、秩序與歷史的演繹
孔子是“聖人”，但他一生幾乎沒有“寫書”——至按照我們今天理解的“創作”標準來看，他不像老子那樣留下《道德經》，也不像墨子或韓非那樣自述思想主張，而是過言談教學，將思想口傳心授，最後由弟子們編輯冊。《論語》作為後世儒家思想的基礎文字，並非孔子本人所著，而是由其弟子及再傳弟子所記錄整理。這種現象本就揭示了一個極哲理意味的歷史事實：真理未必由真理的發現者親手書寫，而往往是由後人整理、演繹、註釋甚至利用的結果。
一、孔子為何不“寫書”？
從某種意義上說，孔子不寫書是因為他相信“言傳教”，而不是“立言”。他講求“溫故而知新”、“述而不作”，是一個重視傳統與禮教傳承的思想家，而非革命家。孔子更願意將自己定位為“傳道者”，他主張“信而好古”，強調“六藝”學習，實踐中規範人的行為方式，而非創造全新的思想系。
但這也導致了一個結果：孔子思想的“原貌”其實是極難確立的。我們今日所理解的“孔子”，更多是一個被塑造、註解、延、改造後的孔子。他本人留下的“隻言片語”被學生收集，為了一種“可以不斷發酵和再詮釋”的思想資源。
程過構重的想思子孔：”之王帝“到”語論“從、二
。結總刻深的化演史歷學儒對是在實，”才有更王帝，才有生學“到提中話的你
。”家儒的家國“是而，家儒的”子孔“是再不”家儒“，說是就也。源來法合的建構序秩理倫、化分層階、理管家國為學儒得使，系等應人天、”常五綱三“出展發步一進舒仲董。段階的”之王帝“了進便，化統正、化態形識意家國被學儒，後之”儒尊獨，家百黜罷“帝武漢了到但，行言的他了理整中》語論《在們生學的子孔
。工的法合治統了為，化聖神、揮發、解註、用引肆大被就，”級等“的需所序秩建封合契其於由但，段片小個一是只中》語論《在話句這怕哪。用使頻高而心核的理倫治政作當被，言格類一這”子子、父父、臣臣、君君“如比——象現的”語片言隻住抓“的說所你了生產就這
？生蛋是還，蛋生：”觀宙宇“與”序秩“、三
。比類學哲的明高常非是這，”蛋有先是還有，到後來先有，後先有，序秩有萬地天“到申引你
