秦教授帶領考古團隊與社科院禮樂研究專家合作，用褐土固化劑加固祭祀壇殘段，再沿深層列鼎坑緩慢清理——隨著褐土層層剝離，2500年前的西周中期禮樂證據完整顯現：大型禮樂祭祀壇清理出25米完整段落，直徑29.8米，分5層夯土（每層厚30釐米，夯土層間殘留蘆葦蓆印痕，符合西周“版築加席”的築壇工藝），頂層列鼎坑出土5件青銅鼎（按大小依次排列，最大件高45釐米，最小件高25釐米），鼎均飾西周中期“波曲紋”（取代周初簡化面紋，顯禮樂風格），符合《公羊傳》“天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎”的列鼎制度，證明祭祀壇屬大夫級貴族主持的王室次級祭祀。
1組8件青銅編鐘完整出土，最大件高49.5釐米，最小件高20釐米，鐘呈合瓦形（西周編鐘典型形制），每件鐘刻有10-12字金文，8件連綴80字完整銘文，經社科院專家解讀，容為“共王三年，王行籍田於岐，賜大夫乙青銅，作編鐘十有二，以樂先祖，以賓客”，其中“籍田”“樂先祖”“賓客”分別對應西周“農事禮”“祭祀禮”“宴飲禮”，證明編鐘是禮樂系中“詩樂舞”的核心載，與《周禮·春》“鍾師掌金奏”記載完全吻合。
《詩經》相關祭祀存清理完畢：祭祀坑出土“黍稷束”（用蘆葦捆紮的黍稷穗，共3束，每束10穗，與《詩經·小雅·楚茨》“黍稷非馨，明德惟馨”的祭祀用糧記載一致）、2件陶壎（均為5孔，音孔排列符合西周中期音律，經測音可演奏《詩經》祭祀詩曲調），坑底炭化層檢測出酒殘留（含黍酒分），與編鐘銘文“賓客”的宴飲場景呼應，證明西周中期祭祀已形“詩-樂-禮-食”四位一的完整系。
更關鍵的是，青銅鼎與編鐘的分檢測顯示含銅82%、錫15%、鉛3%，是西周中期最佳化的“銅錫鉛合金”配方，比周初更耐磨且音質更穩定；編鐘的音律誤差僅5音分，證明西周中期已掌握的“十二律”音律系；祭祀壇的夯土中還發現“禮擺放凹槽”（與列鼎、編鐘位置完全吻合），證明祭祀時禮擺放有嚴格規制，禮樂系已高度標準化。“是完整的西周中期禮樂證據群！”秦教授與社科院專家共同激地說，“2500年前，西周禮樂已經‘從奠基走向系化’——列鼎定等級、編鐘定音律、詩樂定儀式，這是‘中華禮樂文明從零散到系統的關鍵定型’！沒有這次，春秋時期的禮樂崩壞與重建、後世儒家禮樂思想的形都無從談起！”
林晚湊到編鐘銘文旁，聚靈玉佩在“籍田於岐”字樣上，靈氣與西周中期證據的“系”產生強烈共振——的左眼閃過連貫的禮樂圖景：周初奠基過後，西周中期進一步規範禮樂細節：用列鼎制度劃分貴族等級，用編鐘音律統一詩樂標準，用《詩經》祭祀詩固定儀式流程；這種“等級-音律-儀式”的三位一，讓禮樂從“貴族特權”變“社會秩序的核心”，為中華文明的神核心……“這是‘中華禮樂文明系化的第一塊碑’！”林晚輕聲說，“之前的周初是‘禮樂奠基’，而這裡的中期是‘系’——列鼎不是簡單的禮，是‘等級秩序的標尺’；編鐘不是普通的樂，是‘詩樂系的核心’；黍稷陶壎不是零散的存，是‘《詩經》祭祀場景的實再現’，它們共同證明禮樂文明已為西周社會的‘作業系統’！”
顧傾城看著編鐘的音律孔和黍稷束，慨道：“以前總覺得《詩經》祭祀詩是‘文學想象’，現在看著這些證據，才明白2500年前真的有‘籍田禮上奏編鐘、祭臺上擺黍稷’的場景——這種‘詩史互證’，才是中華文明傳承的獨特魅力！”
秦教授與社科院專家共同將青銅鼎、編鐘、黍稷存小心放進定製的“恆溫恆溼文櫃”（青銅件塗西周中期專用緩蝕劑，黍稷束用惰氣封，陶壎鋪無酸棉），解釋道：“這組證據還有個更重要的全球意義——之前國際上對西周禮樂的研究多依賴文獻，而我們發現的列鼎、編鐘、《詩經》相關存，首次用實完整呈現禮樂系的‘等級-音律-儀式’三維結構；編鐘銘文與《周禮》《詩經》的互證，也為‘中華禮樂文明的系化研究’提供了無可辯駁的證據，徹底填補了西周中期禮樂考古的空白！”
當天傍晚，尋珍團隊與社科院專家共同將西周中期證據樣本送往國際中華禮樂文明研究中心，用於修訂“西周中期禮樂系化模型”。秦教授在址旁立了一塊石碑，上面刻著：“此為2500年前西周中期禮樂文明址，存有禮樂系化證據群，是人類從禮樂奠基到系定型的關鍵見證。”
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