秦教授帶領考古團隊與故宮專家合作，用黃土固化劑穩固存帶，再用微型鉗沿證據群周圍小心剝離——隨著土層層層落，500年前的宋初崇文復興證據完整顯現：建隆科舉題名碑儲存完好，高1.98米、寬0.98米，碑正面刻“大宋建隆三年，禮部貢舉進士二十人：張拱、李肅、劉熙古……”48字（進士名錄與《宋史·選舉志》“建隆三年，賜進士十九人及第，張拱為首”記載基本一致，差額為“賜同進士出”1人），碑頂刻“崇文”二字（鎏金，顯國策導向），字型為宋初“楷碑刻”，筆畫工整，顯“方鄭重鐫刻”特徵；碑側刻“太祖詔：取士不問家世，惟才是舉”16字，證明宋初科舉打破門第限制，是“崇文抑武”國策的直接實證據。
蘇軾早期書法殘卷修復完整，為絹本，長1.1米、寬0.3米，存《和子由蠶市》殘句“蜀人食常苦艱，蜀人遊樂不知還。千人耕種萬人食，一年辛苦一春閒”28字，字跡為蘇軾早年“東坡”雛形（筆畫清秀，區別於晚年豪放風格），卷尾題款“治平二年，眉山蘇軾書於滇”12字，與《蘇軾文集》中“治平年間，軾曾遊滇”的記載吻合；絹本纖維檢測與臺北故宮博院藏蘇軾《治平帖》絹質一致，墨分與宋代早期徽墨配方匹配，是目前發現最早的蘇軾外遊書法實，填補了“蘇軾早期藝軌跡”的考古空白。
輕甲銅片清理出3片完整品，每片長15釐米、寬10釐米，厚度僅0.2釐米（遠薄於唐代甲片），無任何紋飾（顯“抑武”簡約風格），分檢測含銅75%、錫25%（屬宋代早期輕甲配方，《武經總要》載“宋初甲片，薄而輕，以減兵卒負荷”），甲片邊緣有鑽孔（用於綴連），但未發現實戰磨損痕跡，證明是“備而用”的防裝備，印證宋初“抑武”政策下軍事裝備的剋制。
更關鍵的是，題名碑旁出土1件“科舉答卷木簡”（長40釐米，刻“治平元年，考生王某策論：崇文則天下安”），與碑刻“崇文”國策呼應，證明科舉容扣治國導向；書法卷旁發現1件“宋代文房瓷筆洗”（刻“汝窯造”，屬宋初文人用），顯“文人階層興起”；黃土層中還檢測到江南稻米、蜀地茶葉、嶺南水果的混合炭化存，進一步印證“宋代早期資流通繁榮”，證明宋初崇文復興不僅是文化層面，更帶民生經濟的穩定發展。“是完整的宋初崇文抑武證據群！”秦教授與故宮專家共同激地說，“500年前，宋代早期已經‘完從五代過渡到崇文復興的越，確立“崇文抑武”國策，奠定宋代文化巔峰基礎’——科舉立制、文人傳藝、輕甲抑武，這是‘中華大一統文明從武力統一到文化認同的關鍵’！沒有這次復興，宋代中期的理學萌芽、文人藝巔峰都無從談起！”
林晚湊到題名碑的“崇文”鎏金刻字旁，聚靈玉佩在書法卷的“東坡”字跡與輕甲片之間，靈氣與宋初證據的“崇文”產生強烈共振——的左眼閃過連貫的文明圖景：宋初統一後，太祖、太宗以科舉打破門第、吸納人才，奠定“崇文”基；文人如蘇軾借遊歷傳播藝，形文化認同；同時以輕甲減兵負、抑武備，避免戰再起；這種“以文化凝聚統一、以剋制維護穩定”的模式，讓中華大一統文明從“政權統一”走向“文化深度認同”，開啟宋代文化巔峰序幕……“這是‘中華大一統文明文化認同的第一塊見證’！”林晚輕聲說，“之前的五代是‘文明過渡’，而這裡的宋初是‘文化復興’——科舉碑不是簡單的石碑，是‘崇文國策的制度載’；書法卷不是普通的墨跡，是‘文人文化的傳播信’；輕甲片不是零散的裝備，是‘抑武政策的實象徵’，它們共同證明文明的統一，不僅需要疆域與政權的整合，更需要文化認同的深度凝聚，讓‘崇文’為全民共識！”
顧傾城看著科舉碑的進士名錄和蘇軾書法，慨道：“以前總覺得‘崇文抑武’是象國策，現在看著這些證據，才明白是‘科舉選才、文人傳藝、輕甲減兵’的真實落地——這種‘以文化實力鞏固統一’的智慧，才是宋代能為文化巔峰的關鍵！”
秦教授與故宮專家共同將科舉碑、書法卷、輕甲片小心放進定製的“恆溫恆溼文櫃”（石碑用防震支架固定，書法卷存於惰氣保溼艙，輕甲片塗防氧化層），解釋道：“這組證據還有個更重要的全球意義——之前國際上對宋初‘崇文抑武’的研究多依賴文獻，而我們發現的科舉碑、蘇軾書法、輕甲片，首次用實完整呈現‘制度-文化-軍事’聯的國策邏輯；與《宋史》《蘇軾文集》的互證，也為‘中華大一統文明的文化認同形’提供了無可辯駁的證據，徹底修正了‘宋初統一僅靠武力’的片面認知！”
當天傍晚，尋珍團隊與故宮專家共同將宋初崇文證據樣本送往國際中華大一統文明研究中心，用於修訂“宋初崇文抑武與文化復興模型”。秦教授在址旁立了一塊石碑，上面刻著：“此為500年前宋代早期文明址，存有崇文抑武證據群，是人類從政權統一到文化認同的關鍵見證。”
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