秦教授帶領考古團隊與蒙古學專家合作，用黑土固化劑穩固隧道與融合帶，再用微型鉗沿證據群周圍小心剝離——隨著黑土層層落，280年前的元初文明過渡證據完整顯現：理學延續陶片清理出26片，經修復後可辨識“忠恕待人”“孝悌傳家”“格致知”等8種宋代理學短句，陶片一側飾元代典型“蒙古卷草紋”（線條獷，與宋代理學陶片的素面風格形對比），質地為元代民間陶，刻字簡潔卻工整，顯“百姓延續宋代理學、融蒙古審”特徵；部分陶片邊緣有日常使用痕跡（推測為碗、罐碎片），與《元史·祭祀志》“元初，民間仍沿宋俗，崇奉理學，歲時祭祀”的記載完全吻合，是宋代理學在元代民間延續的直接實。
蒙漢合璧銅印儲存完好，為方形，邊長6釐米、高9釐米，印面鑄文漢文“滇中萬戶府印”與文蒙古文對照（經蒙古學專家解讀，蒙古文意為“滇中地區軍事行政長印”），字型分別為元代漢文“楷印文”與蒙古文“八思文”，印背刻“至元二十三年造”（對應公元1286年，元世祖忽必烈統治中期），分檢測含銅80%、錫20%，屬元代方鑄印標準（《元史·輿服志》載“元印信，蒙漢雙語並刻，以順民心”），印面殘留硃砂印泥，與黑土層中發現的“滇中萬戶府文書殘片”（刻“勸農桑，興學校，一如宋制”）印文完全匹配，證明元初過“蒙漢雙語治理”延續宋代地方治理系，是蒙漢文化融合的關鍵實。
科舉恢復竹簡卷完整出土，共22片簡片，用線編聯卷，展開長1米，經水加固與紅外識讀，可辨識核心條文：“至元二十一年，中書省議：復科舉，以經義、詞賦取士，兼考蒙古文，以收漢蒙人才”40字，與《元史·選舉志》“至元二十一年，有大臣請行科舉，世祖許之，尋未果”的記載吻合，簡卷末尾有“滇中儒學提舉張某錄”11字，證明元初雖未正式推行科舉，但已出現恢復科舉的嘗試，且計劃融蒙古文考核，是元代銜接宋、明科舉制度的過渡證據。
更關鍵的是，陶片旁出土1件“蒙漢合璧文房瓷筆洗”（白瓷質地，飾蒙古卷草紋與漢文“文興”二字），顯“文人階層蒙漢文化融合”；銅印旁發現1件“元代賦稅木簡”（長30釐米，刻“至元二十五年，稅什一，沿宋制，減蒙族兵役”），證明元初在賦稅、兵役上兼顧漢蒙習俗；黑土層中還檢測到蒙古酒炭化痕跡與中原稻米、粟米的混合存，進一步印證“蒙漢飲食文化融合”，證明元初過“文化延續+制度融合+習俗包容”，實現了宋末到元代的平穩文明過渡。“是完整的元初文明過渡證據群！”秦教授與蒙古學專家共同激地說，“280年前，元代早期已經‘完從宋末理學踐行到蒙漢融合的過渡，實現文化延續、治理融合、習俗包容的三重統一’——理學民間續傳、蒙漢雙語治理、科舉嘗試恢復，這是‘中華大一統文明從王朝更替到文化包容的關鍵’！沒有這次過渡，元代中期的文化繁榮、明代科舉的全面恢復都無從談起！”
林晚湊到銅印的蒙漢雙語印文旁，聚靈玉佩在理學陶片的卷草紋與科舉竹簡的條文之間，靈氣與元初證據的“融合”產生強烈共振——的左眼閃過連貫的文明圖景：元初滅宋後，未強行廢除宋代理學與治理系，反而過“民間延續理學、方蒙漢共治、嘗試恢復科舉”，讓中華文明在王朝更替中“無過渡”；蒙古文化與漢文化相互吸收，形“包容共生”的格局，為中華文明注新的活力……“這是‘中華大一統文明包容共生的第一塊見證’！”林晚輕聲說，“之前的宋晚是‘全民踐行’，而這裡的元初是‘包容過渡’——理學陶片不是簡單的延續，是‘文化脈的堅守’；蒙漢銅印不是普通的印，是‘治理融合的象徵’；科舉竹簡不是零散的計劃，是‘制度銜接的橋樑’，它們共同證明文明的延續，不是靠單一王朝的存續，而是靠文化的包容與治理的務實，讓不同民族、不同王朝都為中華文明的組部分！”
顧傾城看著陶片的蒙古卷草紋和銅印的雙語印文，慨道：“以前總覺得元代是‘破壞中華文明的王朝’，現在看著這些證據，才明白是‘包容延續、融合創新’——這種‘求同存異’的治理智慧，才是中華文明能越王朝更替的關鍵！”
秦教授與蒙古學專家共同將理學陶片、蒙漢銅印、科舉竹簡小心放進定製的“恆溫恆溼文櫃”（陶片用棉分隔，銅印塗防氧化層，竹簡存於惰氣保溼艙），解釋道：“這組證據還有個更重要的全球意義——之前國際上對元初文明的研究多聚焦‘蒙古征服’，而我們發現的理學陶片、蒙漢銅印、科舉竹簡，首次用實完整呈現‘文化延續+民族融合’的過渡邏輯；與《元史》的互證，也為‘中華大一統文明的包容基因’提供了無可辯駁的證據，徹底修正了‘元代破壞中華文明’的片面認知！”
當天傍晚，尋珍團隊與蒙古學專家共同將元初過渡證據樣本送往國際中華大一統文明研究中心，用於修訂“元初蒙漢融合與文明過渡模型”。秦教授在址旁立了一塊石碑，上面刻著：“此為280年前元代早期文明址，存有蒙漢融合與文明過渡證據群，是人類從王朝更替到包容共生的關鍵見證。”
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