古代的醫方，要遇到合適的人才能傳授，不是合適的人就不會輕易。所以扁鵲、倉公都將自己的方劑視為方，不輕易傳授給他人，這確實是對醫方極為重視。後漢時期，張機撰寫了《傷寒雜病論》，才開始創立眾多方劑，並公之於天下。因此在建安（東漢末年漢獻帝年號）以前，人們苦於沒有有效的方劑；到了北宋元（宋神宗年號）之後，雖然有《太平惠民和劑局方》，但容繁雜，缺乏明確的指導方向，不能作為可靠的標準。如今廣泛收集《金匱要略》《備急千金要方》《外臺秘要》等諸多醫書，以及王好古、李杲、劉完素、朱震亨、張從政、薛己等各位醫家的優秀方劑，採集記錄編一部書。醫方的理論闡釋始於無己，到了近代則有吳琨、李中梓、柯琴、汪昂等諸多醫家。他們對於醫方雖然各自都有所闡發，但其中有的選擇不夠準，論述不夠詳盡。於是重新推究這些方劑的創立意圖，綜合其要點，刪去繁雜部分，補充缺之，使其容清晰明瞭，將其命名為《刪補名醫方論》，以此來為後世醫家提供參考借鑑。
獨參湯
主治元氣極度虛弱，出現昏厥，脈象微弱幾乎難以察覺的病症。以及婦人崩、生產時大量失，導致暈的況。
人參（用量依據患者況、病症而定）
必須選用上等品質的人參，濃煎後一次服下。待元氣逐漸恢復後，再據病症進行藥的加減。
【集註】柯琴說：一個人關乎一世的安危，必定要重視其權力並讓其專司其職；一味藥關乎一個人的生死，就應當加大其用量並單獨使用。所以前代賢醫對於氣息幾近斷絕、即將失的病症，單獨使用二兩人參，濃煎後一次服下，能夠在瞬間挽回生命，這不是其他藥可以替代的。如今使用人參的人，擔心可能會補住邪氣，所以只是稍微嘗試著用一點，或者新增一些有消耗作用的藥來監製它，這樣權力不重，藥力不專，病人又怎能依靠它得以生存呢？就像古代方劑霹靂散、大補丸，都是利用一味藥的特長而取得最迅速的療效，對於獨參湯又有什麼可懷疑的呢！
【按語】如果病症兼有其他病因，那麼就應當隨機應變。在獨參湯中，有的新增附子，以補氣並使厥逆之症迴轉；有的新增生地，以涼並制止吐、鼻出；有的新增黃芪，以固護表防止出汗；有的添加當歸，挽救失之症；有的新增薑，以消除嘔吐症狀；有的新增便，以制止虛煩躁；有的新增茯苓，使水運化生津，治療消和洩瀉；有的新增黃連，抑制火逆上衝，治療噤口毒痢。這是過藥相互配合、相互輔助而取得效，又怎麼會損害獨參湯“獨用”的特點呢？比如薛己治療中風，在三生飲中加一兩左右的人參，來控制病邪，這才是真正善於使用獨參湯的做法。
參附湯
。症病等虛然突氣療治於用
）制（子附參人
。用服後煮煎水
。的完述表部全法無是之妙的中其，用運充擴以加能若者醫，法方化變換轉的湯附參是都些這。表固兼補能，湯附芪為名劑方，芪黃換參人把，汗出冷厥的起引虛。裡溫兼溼除可，湯附為名劑方，朮白換參人將，汗出冷厥的致導溼寒於對。救兼氣固能，湯黃地生參人為名劑方，地生換子附把，失亡致導失是若。汗止兼氣補可，湯芪黃參人為名劑方，芪黃換子附把就，汗自虛表是果如。劑方的捷快奇神為最是，氣生產中之門命在刻片，氣元出生化中之形無於間瞬在能就，話的當得用使，合配互相藥味兩這，藥主為定確況據可子附和參人，同不度程弱虛髒兩脾腎。由緣的立創湯附參是就這，的好更子附比有沒，氣之天先補要；的好更參人比有沒，氣之天後補要。弱虛氣之天後則損脾，臟脾傷損會就制節有沒食飲。弱虛氣之天先則損腎，臟腎傷損會就慎謹不居起若倘。窮無化變能才，養滋的氣之天後到得氣之天先；息不生生夠能就，助資的氣之天先到得氣之天後以所，用為互相氣之天後與氣之天先，律規的同相循遵然自與人。運而發煥神時此，養滋來微谷水靠依，後之育發形以所，活主用功，用功的氣是，氣之天後。靜平機生而藏神時此，氣生養滋來息氣的親母賴依，時中胎胞母在兒胎以所，靜安主本，本的氣是，氣之天先。的生化所微谷水是，脾於源氣之天後；的予賦母父由是，腎於藏氣之天先。天後做，的生產才後之生出；天先做，的在存就前之生出人在】釋註【
飲脈生
。汗出、口、怠倦、短氣現出，氣元傷損邪熱療治
子味五、冬門麥、參人
。用服後煮煎水
。證例的補可火虛是也這，出鼻、吐、嗽咳氣的致導虛氣療治可，子飲參人為名劑方，芍白、歸當加再果如；出湧沛充力氣的人讓能，湯元保脈生為名劑方，草甘、芪黃上加再，飲脈生用服月每：說杲李。力無弱虛會就養充的氣元去失，力有實充會就養充的氣元到得象脈為因是，”脈生“為名命以所之。了備完法方的氣元養滋，斂收藥一、熱清藥一、養補藥一，中之方一：說琨吳。肺斂是就也，氣之散耗斂收來藥佐為子味五以。熱肺清是就也，氣熱洩清來藥臣為冬麥以。肺補是就則實，氣補來藥君為參人以，中劑方個這在。口會以所，津生化能不就損氣元，氣元傷損邪熱。汗出會以所，能功護衛的表對去失會就傷臟肺，皮司主肺。狀症等嗽咳氣及以怠倦、短氣現出會以所。傷損到會也氣則損臟肺，臟肺襲侵邪之熱暑。司主所肺由，中在聚積氣大的人：說中籍醫典經】釋註【
