太虛理氣天地歌
無極太虛之中蘊含著氣與理，太極太虛則是在理之中含有氣。隨著氣的靜變化產生，的區分造就了天地。在天地尚未形之時，氣產生了天地的形質；已有天地之後，形質之中又寓含著氣。從形質探究氣，稱之為；就氣來觀察理，稱之為太極。
【註釋】“太”，是極其廣大的意思；“虛”，是空虛沒有實的意思。在極為廣大、空虛，無聲無息的狀態之中，蘊含著極為高深、至極的理氣。理與氣還未分開，於混沌狀態的，就是太虛。太虛稱為無極，這是就太虛中流行之氣裡主宰的理而言的。太虛稱為太極，這是就太虛主宰之理中流行的氣而言的。所以周敦頤說“無極而太極”，也是從極無的狀態推究到極有的狀態。因為在極無之中沒有什麼不是理，在極有之中沒有什麼不是氣。不過極無的理來推究極有的氣，怎麼能知道有氣的存在呢。不過極有的氣來推究極無的理，又怎麼能知道有理的存在呢。由此可知，理氣從其不同的角度來說是兩種概念，從它們渾融相合的角度來說又是一個整。有這樣的理就有這樣的氣，有這樣的氣就有這樣的理，名稱雖有兩個，實際上是一的，本來就不存在有無、一二、先後的區別。“乘氣靜生”，是說太極隨著氣機的運產生，隨著氣機的靜止產生，也就是周敦頤所說的“太極而生，靜而生”。然而不說“無極而生，靜而生”，而說“太極而生，靜而生”，是因為無極專門指的是理，說的是理沒有靜，而太極既包含理也包含氣，說的是氣有靜。“之分為天地”，是說流行變化，相生不止，氣清輕積聚形天，氣濁重積聚形地。所以周敦頤說：“分分，兩儀立焉”。“未有天地氣生形”，是說在天地還沒有形的時候，只有太虛中的一氣化生出天地的形質。“已有天地形寓氣”，是說已經有了天地之後，太虛之氣就已經寓含在天地的形質之中了。因此天依靠它來資助萬的起始，地依靠它來資助萬的生長。“從形究氣曰”，就是理之中流行的氣。“即氣觀理曰太極”，太極就是氣之中主宰的理。所以周敦頤說“一太極”，這是就氣的極致而言的；“太極本無極”，這是就理的極致而言的。
【按語】吳澄說：太極本沒有靜，靜是氣機的變化，因此太極專門是就理而言的。朱熹說：太極有靜，這是天命的流行。因此太極是兼顧氣而言的。又說：太虛，是本然的奇妙狀態，靜，是所憑藉的時機。本然的奇妙狀態就是太極，指的是本然主宰、決定或靜的奇妙之理。所憑藉的時機就是靜，指的是天命流行，憑藉或靜時機的氣。應當以朱熹的說法為正確。
五行質氣生剋制化歌
天地之間衍生出五行。五行各有其獨特的質形態與特氣質。五行的質實蘊藏於大地，其特氣質在天空中執行變化。五行之氣順應規律分佈，形四季替的時序。
木、火、土、金、水之間存在相生關係，木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木，這種相生關係主導著萬的生長養育。木、土、水、火、金之間存在相剋關係，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，相剋關係對萬有抑制作用。當某一行過於強盛產生危害時，會有相應的承接制約機制，從而實現事的生化。正是這樣的生生不息與變化無窮，萬才得以生並確立其生命形態。
【註釋】天地形之後，就存在於天地之中。氣主，變不息，氣主靜，凝合聚集，二者相互作用產生了五行。上天以數字一賦予水的生髮，大地以數字六來就水；大地以數字二賦予火的生髮，上天以數字七來就火；上天以數字三賦予木的生髮，大地以數字八來就木；大地以數字四賦予金的生髮，上天以數字九來就金；上天以數字五賦予土的生髮，大地以數字十來就土，由此可見五行各有獨特的質形態。東方適宜木的生髮，木的特氣質表現為風；南方適宜火的生髮，火的特氣質表現為熱；中央適宜土的生髮，土的特氣質表現為溼；西方適宜金的生髮，金的特氣質表現為燥；北方適宜水的生髮，水的特氣質表現為寒，這表明五行各有獨特的特氣質。在大地上表現為木，在天空中對應的是風；在大地上表現為火，在天空中對應的是熱；在大地上表現為土，在天空中對應的是溼；在大地上表現為金，在天空中對應的是燥；在大地上表現為水，在天空中對應的是寒，這現出五行的質實存於大地，特氣質運行於天空。木位於東方，風的特氣質在春季散佈；火位於南方，熱的特氣質在夏季散佈；土位於中央及四周角落，溼的特氣質在長夏散佈；金位於西方，燥的特氣質在秋季散佈；水位於北方，寒的特氣質在冬季散佈，這就是五行的特氣質順應規律分佈形四季的順序。正如周敦頤所說：氣變化、氣凝合，從而產生了水火木金土。五行的特氣質順應分佈，四季就依次執行。木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水又能生木，這就是五行相生的關係，它主導著萬的生長與滋養。木會剋制土，土會剋制水，水會剋制火，火會剋制金，金會剋制木，木又反過來剋制土，這便是五行相剋的關係，它對萬起著抑制削減的作用。若只是單純相剋往往會導致事走向衰亡，而彼此相互制約才能使事保持生機。
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