多年前，北魏國師寇謙之整頓北朝道教的時候，著述一本《老君音誦戒經》，雲：“但言老君當治，李弘應出，天下縱橫，反逆者眾，歲歲有之，”又云“稱劉舉者甚眾，稱李弘者亦復不。”意思是說，反叛的人這倆個名字曝率最高，數次被叛逆讖言利用。
李弘的讖言依據是《太上淵神咒經》的一句話“木子李，弓口弘，太上老君降世，歲歲有之。”劉舉的讖言依據為民謠“金刀即已刻，娓娓金城中。”李弘的叛主要發生在晉末到南北朝之前，而卯金刀暴卻集中在大魏近幾年中：永平二年（509），涇州沙門劉慧汪造反；永平三年（510），秦州沙門劉秀謀反；延昌三年（514），幽州沙門劉僧紹起義；北魏延昌四年（515），冀州沙門劉法慶反叛；熙平元年（516），月子劉景輝叛；神二年（519），瀛州百姓劉宣明作，孝昌元年（525），稽胡首領劉蠡升雲稱帝。
大魏遠承曹魏、認為晉朝僭越取而代之，但間接的等於同時取代劉漢政權，所以對劉姓的防範極為嚴格，而卯金刀劉，大乘新佛，恰恰是最近數年最敏最頻繁的詞彙，簡直避之不及。孫雲說完，心中也有些後悔，因為之前都是自己的猜測，沒經證實，出於大傢伙的殷切希，出於對嵩山論劍的擔心，加上自己的張和虛榮，腦袋一熱，便口而出。
沒想到話一齣口，張斌立刻應聲道：“孫雲同學的想法與我不謀而合，我早就猜測金像索命事件，與最近的佛門叛徒大乘教有關，他們三番五次來京城潛伏，還伺機制造我們武林各派的矛盾，簡直狼子野心，我們邙山派必傾盡全力，討還清白。”
潘彌也道：“不錯，我代表京城道觀也表個態，我們一定不餘力支援佛門肅清大乘教這個毒瘤，堅決維護武林界的和平，做好嵩山論劍的安防工作。”
智藏道：“此次，孫雲小同學的貢獻非常大，他幫我們澄清了宗教界乃至武林各派之間的誤會，能讓我們全力備戰武林大會，同時還能合力剪除大乘教這個禍患，為國為民功不可沒，我建議，法上維那早早將此事上報統，請統以昭玄寺的名義奏報朝廷或者元順大人，請元大人徹查劉法慶、劉蠡升餘黨，這樣我們嵩山便可暫時清平，以確保會議如期進行。”
眾人一時同仇敵愾群振，法上也染，道：“各位師叔、道兄、道友言之有理，想我佛門自千年前分上座部和大眾部以來，大眾部北傳，於500年前左右產生了大乘學派，與之前的小乘佛派相對應。而我們漢傳佛教開始多為小乘佛法，後期才取經求得大乘佛法。可恨的是，法慶等佛門敗類，藉著大乘佛法初來東傳，尚不被眾人知之際，歪曲彌勒經典，鼓吹新佛降世，除去舊魔，殺僧眾，屠滅寺舍，焚燒經像，妄稱大乘，好端端的把大乘學派這個名稱給玷汙，並變反叛的代名詞，同時給我們弘揚大乘佛法的僧帶來無盡的危機。幸而，我佛悲憫眾生，佛教深人心，僧眾堅定傳法，雖不用大乘一說，但禪宗、淨土宗等各宗開花散葉，佛門已經紮發芽，長盛不衰。不過，法慶等毒瘤不除，終究是佛門禍害，時值天下武林齊聚嵩山，眾志城，一心論劍，我們就聯手徹底剷除它，還江湖純淨。”
法上一表態，在座的更是振臂呼應。智藏道：“阿彌陀佛，各位，既然事總算有結論，我看這事兒就不單是孫雲小同學和法上維那的事兒，我們各門各派各寺各廟都要肩負起尋找法慶餘黨的責任，一定不讓這些佛門敗類有一點可乘之機可留之空。”
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