世上有這樣的兩個人，他們為了各自的意識形態為了各自的信仰會起矛盾會分道揚鑣，反目之後卻依然是惺惺相惜的朋友，可以毫無保留去信任去託付對方。
洪師也與田更年就是這樣的兩個人。
應容總管之請須派遣使者跟隨前往容，當面向田承諾施以救助。為外的老洪當仁不讓求來差使。這趟不是差，是要冒染鼠疫的巨大危險的。就讓反叛分子帶隊去吧，他投敵營又把己方軍力底細和盤托出，是謂不忠不義，是謂背叛。他心中有愧，那就讓他去贖罪，讓他心裡好些。
為了讓他不揹負沉重的心理負擔，更為了提高其理論水平，對老洪抱有極大期的瀟灑將費孝通的《鄉土中國》截了一段文字出來，給到他通讀領會。
鄉土宗族有四種權力：社會衝突中的橫暴權；社會合作中的同意權；社會繼替中發生的的長老權；在激烈社會變化過程中的時勢權力。
從字面便能到這種橫暴權是暴力的，迫、剝削是橫暴權力的突出特點。掌握這種權力的要麼是統治者要麼是戰爭中的獲勝方。費孝通在他的另外一本書《皇權與紳權》提到，皇權就是典型的橫暴權力，這份權力是至高無上的。和平年代皇權還有些許皇恩浩的意味，但越是年代人命淪為草芥，這份權力的衝突屬、暴力屬就越為明顯。
跟橫暴權有很大不同，同意權很溫和，不需要政權強制作為基礎，而存在於日常生活的社會分工中所達的一種共識。比如一項公共事務需要大家合力去完，如果他人沒有把自己分的工作做好就會影響整件事的發展，這個時候就需要對那個不好好幹活的人進行干涉。干涉別人一方面說是權利，從自己接人家的干涉一方面則是義務。同意權契合了當下新時代的主旋律，從這個意義上，鄉土和現代的延續在同意權上現出來。
以上兩種權力適用範圍可以是整個國家。有一種權力是專門為鄉土社會量定製的，這就是長老權或稱教化權。“長老”二字明確表達出這項權力的持有者和使用者。村中鄉里有事件發生，這位德高重的長者據自己‘吃過的鹽比你吃過的米還多’的經驗給出理意見，而他們的意見往往就代表權威。教化的權力則在親子關係裡表現得最明顯。在儒家世界觀裡，“苛政猛於虎”的政是橫暴的，“為政以德”的政是教化的，所以儒家理想的王者是建築在教化權力上的理想人設。
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