笑接過他手中的資料，繼續說道：“比如這油釜滾烹小地獄的惡鬼，多是生前犯下搶劫、殺人等暴力罪行，他們往往只圖一時之快，漠視他人生命與痛苦。我們可以先構建事實場景的單層幻境，將他們生前施暴的過程重現，讓他們以旁觀者的視角重新審視自己的所作所為。比如這個張屠戶，我們可以讓他親眼看到自己當年是如何揮刀砍向手無寸鐵的婦孺，看到害者臨死前的恐懼眼神，聽到他們絕的哭喊。
這比單純的刑罰更能讓他們直觀到自己行為的殘忍。待他們對自行為的惡劣有初步認知後，再將其代害者的虛擬場景，讓他們驗被搶劫、被殺害時的那種無助與痛苦。比如讓張屠戶那把冰冷的屠刀架在脖子上的恐懼，失去親人的撕心裂肺。這種份的轉換，或許能打破他們長久以來的麻木，讓他們真正‘共’，而不是僅僅承皮之苦。當然，幻境場景的強度和時長也需拿得當，過輕則無法其靈魂，過重則可能導致魂潰散，反而違背了教化的初衷。”
凡塵景聽完若有所思，“我們就按罪行分類，針對犯此種罪行的惡鬼進行前因後果的梳理，再結合其罪孽的源與造的惡果，為每一類罪行設計專屬的幻境方案。比如攔路搶劫之惡鬼，其前因多為好逸惡勞、貪念作祟，後果則是害者財盡失、生活陷困頓，甚至可能因此絕輕生。
我們便可先以旁觀者視角重現其攔路時的囂張與害者的驚恐哀求，再讓其化為被搶者，驗辛苦積攢的財瞬間被奪、養家餬口的希破滅的絕；至於殺人兇徒，前因或是一時衝，或是蓄謀已久，後果卻是他人生命的終結、家庭的破碎，那便讓他們先目睹自己揮刀時的狠戾與害者臨死前的不甘，再讓其代害者，利刃穿的劇痛與對親人的無盡牽掛。
如此一來，既能讓他們看清罪行發生的脈絡，明白自惡念如何一步步將他人與自己拖深淵，又能過切驗讓他們從心深認識到罪孽的沉重，從而生髮出真正的悔意，而非僅僅畏懼刑罰的痛苦。笑笑你覺得怎麼樣？”
“凡師兄，此法很好。我們就先理犯攔路搶劫、打架劫舍罪行的惡鬼。不過此類惡鬼也要分為兩種況，一是為己，還有一種是殺富濟貧，造這兩種況的因不同，果卻相同。殺富濟貧者，雖或有救濟他人之念，但其手段終究是劫掠，同樣侵犯了他人的財產乃至生命，擾了秩序，給害者及其家人帶來了恐懼與傷害。即便是出於所謂的“善念”，也不能為暴力掠奪的藉口。
因此，在設計幻境時，對於為己而行兇者，要著重展現其貪婪如何吞噬理智，最終導致自墮落與他人苦難；而對於自謂“殺富濟貧”者，則需讓他們在幻境中同時看到被劫富者家庭的破碎——或許那“富者”並非為富不仁，其財富背後是數代人的辛勞，或是支撐著數十口人的生計，一旦被劫，牽連甚廣——也要讓他們看到自己所救濟之人，若知曉其財富來路不正，又是否會心安理得地接？
更要讓他們明白，真正的正義與幫扶，絕非依靠暴力手段可以實現，這種以惡制惡的方式，只會讓仇恨與混不斷迴圈。如此，無論其最初機如何，都能讓他們認識到自行為的本質仍是惡，其造的傷害與其他搶劫者並無二致，從而消除其心中可能存在的“義舉”錯覺，直面自己罪孽的本源。”
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