三人之間的默契，無需言語。蘇婉卿主“外”（知、規劃、應對潛在變化），於海棠主“”（管理、記錄、協調日常），秦淮茹主“和”（安、照料、凝聚人心）。們構了“道域”部管理的“鐵三角”，高效、穩固，且深深紮於這片土地的“規則”之中。
然而，“道域”的寧靜與發展，並非沒有引來新的“漣漪”。
首先，是“外營”難民中，開始出現一種微弱但持續的“信仰”萌芽。在“道域”氣息的持續“浸潤”，基本生存得到保障，親眼目睹（或聽聞）“神蹟”（造牆、湧泉、以及西北“怪”的消失）的影響下，一種對“牆”那位“林先生”的樸素崇拜與祈求，開始在難民中滋生、蔓延。他們不敢公開祭祀，但在勞作間隙，在夜晚蜷時，會低聲祈禱，祈求“神仙”保佑，祈求能早日被“接納”進牆，祈求家人健康，甚至祈求能獲得更多的食。這種祈禱時散發的、微弱但純粹的“敬畏”、“祈求”、“希”的心念，被“道域”網路持續吸收，蘇婉卿能“覺”到，這種來自“外營”的心念之力，雖然質量參差不齊，但總量可觀，正在為“道域”能量迴圈中，一個新的、穩定的“補充”來源。這或許，正是“道域”默許甚至引導“外營”存在的深層原因之一。
其次，外界的“目”，在經歷了最初的震撼、恐懼與收後，開始出現新的、更加蔽的變化。
日軍方面，“絕對忌區”的命令被嚴格執行，但“”組的觀察哨，並未完全撤走，只是後撤到更遠、更蔽的位置，採用“間接”觀察（如記錄“道域”上空的雲氣變化、周邊植的異常行為、“外營”難民的進出與狀態等）。同時，過控制的偽政權和部分被裹挾的地方鄉紳，開始有意無意地散播一些關於“趙家峪”的、經過加工的“傳說”——有的將其描繪“山神顯聖、庇護一方”的祥瑞，試圖淡化其“威脅”；有的則晦地暗示，那裡是“前朝”或某種“秘教派”的蹟，試圖混淆視聽，引導其他勢力（如重慶、或民間的會道門）的興趣與試探。這是一種更為險的、“”的滲與試探。
八路軍方面，在總部的指導下，繼續保持“觀察”與“隔離”，但嘗試“接”的意願，似乎有所增強。地下黨過極為秘的渠道，設法與“外營”中數背景相對可靠、且對“道域”部有所瞭解的難民，建立了極其微弱的聯絡，試圖獲取更多關於“道域”部管理、規則，以及蘇婉卿等“管理者”的資訊。同時，一批經過心偽裝的、包含量珍貴西藥、食鹽、以及幾本基礎科普讀和農業技手冊的“問資”，被以“匿名”的方式，悄悄放置在“道域”外圍某明顯的地方，旁邊用石頭著一張字跡工整的紙條，上面只有簡單的一句話：“同為炎黃子孫，略盡綿薄，能有益於鄉親。”署名一片空白。這是一種極其謹慎的、釋放善意、試探反應的舉。
重慶方面，戴笠的“特殊小組”依舊進展甚微。但蔣的“招安”心思，似乎並未完全熄滅。有報顯示，軍統可能在嘗試，過某些與山西地方道教、佛教人士有聯絡的渠道，拐彎抹角地向“道域”方向，傳遞一些關於“天命”、“正統”的晦資訊，試圖以“玄學”或“道統”的方式，與“林燁”建立“通”。儘管這看起來荒誕，但在面對如此“超凡”存在時，任何可能的途徑，都值得嘗試。
這些來自外界的、或明或暗、或善意或算計的“漣漪”，如同投深潭的不同石子，雖然未能首接擾“道域”核心的寧靜，但產生的細微波，卻被靈敏地“道域”網路，以及與之連線的蘇婉卿，約地“知”到了。
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