聖人證道，元神寄託虛空，與天道相合，自此萬劫不滅，歷無量量劫而不磨。到了他們這個層次，自道途已與天地同壽，尋常外再難其心。其所求者，除了那渺茫不可言說的大道極致之外，便只剩下兩樣東西——麵皮與氣運。
麵皮，關乎聖人面與威嚴，是其在洪荒眾生、乃至其他聖人眼中的地位象徵，不容輕辱。而氣運，則更為實際，它關乎道統興衰，關乎教化功德，更關乎自在天道之中的權重與話語權。立教，便是爭奪氣運、傳播自理念最直接、最有效的方式。
六聖歸位，格局初定，這氣運之爭的序幕，也隨之拉開。
超然人教，清靜無為
太清老子所立人教，因其本在於“人”之概念本，與那磅礴浩瀚的人族整氣運相連，已然立於不敗之地。老子奉行清靜無為，順勢而為，門下僅收玄都大法師一徒，心教導，卻不令其輕易顯化於世，攪擾紅塵。人教看似人丁單薄，不顯山水，實則基最為穩固，氣運綿長。老子高踞八景宮，煉丹悟道，冷眼旁觀諸教紛爭，只要人族不滅，人道昌盛，他人教氣運便穩如泰山，自有其超然外的資本。
闡截對立，理念之爭
而真正的矛盾焦點，卻集中在同出於崑崙山，本為一家兄弟的玉清元始天尊與上清通天教主之間。其所立闡教與截教，因本教義與收徒標準的截然相反，從立教之初，便埋下了難以調和的衝突種子。
崑崙山，雖經聖人法力加持，氣象萬千，雲海縹緲，仙鶴翔集，但在那祥和的表象之下，一種無形的隔閡與張，卻如同潛流般在山間瀰漫。
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