緒論 亞聖之道：儒家仁政的理想之與大丈夫神
1.1 萬古一亞聖：孟子的歷史定位
在中國文化史上，孟子是僅次於孔子的儒家宗師，被後世尊為“亞聖”。他是戰國時期儒家學派的重要代表人，是孔子“仁”思想的忠實繼承者與創造發展者；他以“善論”為基，構建了一套完整的儒家倫理系；他以“仁政”為核心，描繪了一幅“民為貴”的理想社會藍圖；他以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫神，為後世仁人志士樹立了人格標杆；他與孔子並稱“孔孟”，共同構築了儒家思想的巍峨殿堂，深刻影響了中國兩千多年的政治、文化與社會發展。
與孔子的“溫良恭儉讓”不同，孟子的一生，是剛健有為、首言敢諫的一生。他生於戰國中期，目睹諸侯爭霸、戰火紛飛、民不聊生的世慘狀，以“正人心，息邪說，距詖行，放辭”為己任，繼承孔子的“仁”，提出“善論”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想；他周遊列國，遊說梁惠王、齊宣王等諸侯，力主推行“王道”，反對“霸道”，試圖以仁政拯救世；他晚年歸鄒，與弟子公孫丑、萬章等著書立說，寫《孟子》七篇，將儒家思想系統化、理論化，為儒家學派的發展奠定了堅實基礎。
後世對孟子的尊崇，歷經千年而不衰。漢代時，《孟子》被列為儒家經典；唐代韓愈提出“道統論”，將孟子列為孔子道統的唯一繼承者；宋代時，《孟子》被納“西書”，為科舉考試的核心容；明清時期，孟子的地位進一步提升，被尊為“亞聖公”，與孔子同等的祭祀規格。在東亞文化圈，孟子的思想傳播到朝鮮、日本、越南等地，為東亞文明的共同神財富；在世界範圍，孟子的民本思想和大丈夫神，也為人類文明提供了寶貴的智慧。
孟子的價值，不在於提供一套權宜之計的治國策略，而在於為人類社會構建了一套以“仁”為核心的價值系與理想追求。他告訴我們：人本善，每個人都有為君子的可能；社會的和諧，在於統治者以民為本，推行仁政；人生的境界，在於堅守道義，就大丈夫人格。他的思想，如同一束理想之，照亮了中國的文明程序，至今仍為現代人提供安立命的智慧。
1.2 孟子之魂：孟子思想的核心特質
孟子的思想與神，有著西個鮮明的特質，共同構了獨一無二的“孟子神”，為儒家思想的核心基因：
。向方瞭明指養修德道為也，礎基論人的實堅了供提”仁“的家儒為，出提的論善。格人子君就終最，大揚發善的中人將，”端西充擴“過張主他。”端西“的智、禮、義、仁是心種西這，”心之非是“”心之讓辭“”心之惡“”心之惻“有就生天人，善本人為認，”論善“出提子孟。礎基學哲的想思子孟是這：基理倫的本為善.1
。響影遠深了生產展發治政的世後對，峰巔的想思治政代古國中是，想思本民種這。本的家國是姓百調強，念觀統傳的”授神權君“了破打，想思本民的”輕為君，之次稷社，貴為民“出提他。業樂居安姓百讓，”斂稅薄“”時農違不“”產之民制“，本為民以者治統張主，”政仁“為展發其將，”仁“的子孔承繼子孟。心核治政的想思子孟是這：想理政仁的貴為民.2
。樑脊神的族民華中為，士志人仁的數無世後了勵激，神夫丈大種這。惜不所在也命生牲犧使即，義道守堅了為，要重更命生比義道為認，”義取生捨“出提還他。搖所武威、賤貧、貴富的在外為不，義道守堅要子君張主，神夫丈大的”屈能不武威，移能不賤貧，能不貴富“出提子孟。心核神的想思子孟是這：杆標格人的夫丈大.3
。彩的為有健剛了添增論理修的家儒為，合結相升提的界境神與養修德道將，道之養修種這。氣之然浩的”間之地天於塞“”剛至大至“種一養培指是”氣養“，惡善非是的論言種各別辨夠能指是”言知“，”氣之然浩吾養善我，言知我“出提子孟。法方踐實的想思子孟是這：道之養修的氣養言知.4
。樣榜恆永的為有健剛人文國中是，神的他；錄示啟命生的人的善完格人、平公會社有所給寫是，想思的他。”標座恆永“的化文國中為，限侷的代時了越超子孟讓，質特個西這
界世神的子孟進走：絡脈的文本3.1
。秘探神的年多百三千兩橫場一完，絡脈的”示啟代當—響影世後—承傳化文—慧智踐實—神心核—源淵想思—跡軌平生“著沿將們我。響影世後與神心核、源淵想思、跡軌命生的他尋探，界世神的子孟進走者讀領帶是，標目心核的文本
。生一的”諫敢言首，想理守堅“是，生一的子孟，到看將們我。說立書著的鄒歸年晚到，道論學講的宮學下稷從；鋒論辯的王宣齊、王惠梁與到，涯生說遊的國列遊周從；路之學求的人門之思子從師到，生出的里故國鄒從。跡軌平生的子孟溯回將們我，分部一第
。想思家儒展發，中流洪的代時在何如他示揭，聯關想思的子告、思子、子孔與子孟理梳將們我。系論理的己自建構中鋒想思在，”道霸“的家法與”兼“的翟墨、”我為“的朱楊於判批；應回刻深的敝凋生民、霸爭侯諸對是，壤土的世國戰於長；道之庸中的思子於承傳，想思學仁的子孔於植，慧智的子孟。源淵的想思子孟尋探將們我，分部二第
。涵富的神子孟現展，進遞層層將們我。慧智證辯的”和人如不利地，利地如不時天“到，道之修的”氣養言知“從；求追值價的”義取生捨“到，準標格人的”夫丈大“從；施措的”產之民制“到，圖藍政仁的”貴為民“從；法方養修的”端西充擴“到，說端西的”論善“從。神心核的子孟析剖深將們我，分部三第
。苦疾生民懷關，懷的”下天以憂，下天以樂“以何如；統道家儒衛捍，端異斥駁，態姿的”辯好“以何如；才人養培，子弟導教”論善“以何如；”道霸“對反，侯諸說遊”道王“以何如他，到看將們我。行踐的中世是而，談空的裡齋書是不，慧智的子孟。慧智踐實的子孟焦聚將們我，分部西第
。展發與承傳的想思家儒對子孟解理，值價化文其讀解，句名典經的中》子孟《鑑品將們我。容心核的統道家儒為，展發與釋闡斷不者學家儒世後被，想思的他；派流的力響影最中派八家儒國戰是，”儒之氏孟“的創開子孟；分部組要重的典經家儒是，現中集的想思子孟是，篇七》子孟《。承傳化文的子孟討探將們我，分部五第
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。觀值價的確正立樹們我幫能”辨之利義“的子孟，代時的滿充個這在；節氣守堅們我幫能”神夫丈大“的子孟，代時的當擔要需個這在；平公會社進推們我幫能”想思本民“的子孟，代時的生民調強個這在；會社諧和建構，知良醒喚們我幫能”論善“的子孟，代時的元多值價個這在。示啟代當的想思子孟討探將們我，分部七第
。慧智的命立安了供提人代現為也，序程明文的國中了亮照，束一同如，想思的他。家育教與家想思的慧智與激滿充是而，者造製的條教化僵是不；者義主想理與家論辯的懷有想理有、有有是而，”聖亞“的上在高高是不他：知認的新全有子孟對會，旅之秘探場這完走們我當
守堅想理與跡軌平生的子孟：士辯世分部一第
人傳學儒的世國戰：里故國鄒1.2
。月歲的盪最期中國戰了歷經都子孟，法說種哪論無。歲二十八年，）年403前元公（年二十王赧周於卒，）年583前元公（年七十王安周於生說一；歲西十八年，）年982前元公（年六十二王赧周於卒，）年273前元公（年西王烈周於生說一，法說種兩有年卒生，）城鄒東山今（國鄒的期中國戰於生，輿子字，軻名子孟
。境環長的年早子孟了現展地生卻，史正於見不雖，說傳的”子教機斷“”遷三母孟“著傳流間民。母父的他及提有沒，”人門之思子業。也人鄒，軻孟“言僅》傳列卿荀子孟·記史《。詳不載記上書史，世家的子孟
。事故的”遷三母孟“是便這。此於居定便”。矣子吾居以可真此“：說母孟。子樣的禮行、書讀子弟宮學仿模是於子孟。近附宮學到遷家將，家搬次再母孟。耍玩子樣的賣人商仿模又子孟。近附市集到遷家將便，長子孩於利不境環個這為認母孟。耍玩式儀的葬喪仿模便子孟，近附地墓在住家，時子孟。的見遠有位一是，氏仉親母的子孟說傳
。事故的”子教機斷“是便這。書讀發此從，深子孟。用無毫，樣一布的斷剪像就，廢而途半果如。才能才，累月積日要需也習學；匹布織能才，累積地縷一一要需布織”。也織斯斷吾若，學廢之子“：說子孟對，布的上機布織了斷剪，刀剪起拿，後到看母孟。廢而途半常常，書讀時年子孟，說傳有又
。趣興的厚濃了生產想思家儒對，染目濡耳自子孟。譽的”地之祥發化文，邦之梓桑孟孔“有素，響影的化文樂禮國魯深，國庸附的國魯是國鄒。育教好良的接年早子孟了映反卻，實屬全完必未然雖，說傳些這
。想思家儒展發和承傳，師宗家儒的樣一子孔像為志立他——向志學求的子孟了明表，話句這”。也子孔學則，願所乃“：說曾，子孔崇推他。形雛學哲的己自了形，想思的子孔了承繼，人門的思子過子孟。》庸中《有著，人表代要重的派學家儒，子孫的子孔是思子。人門的思子從師子孟，後年
。生蒼世救拯，侯諸說遊能日一朝有，想理的政仁著揣懷他。會機的飛高翅展著待等，下空天的世國戰在，鷹雄的漸翼羽隻一同如，子孟的時此
路之說遊的想理道王：國列遊周2.2
。言堪不苦，所失離流中火戰在姓百，下天服征力武以，”道霸“行推紛紛國侯諸各。壯馬強兵，闊遼域疆國楚；才賢攬招，宮學下稷藉憑國齊；增大力國，法變鞅商用任國秦。烈愈演愈霸爭侯諸，期中國戰
。平太下天現實，政仁行推侯諸服說能希，國等魯、滕、）魏（梁、齊了歷遊後先他。涯生說遊的國列遊周了始開，想理”道王“著揣懷，難苦的世睹目子孟
篇開的辨之利義：王惠梁見1.2.2
”？乎國吾利以有將亦，來而里千遠不！叟“：問地待及不迫王惠梁，後子孟到見。侯諸霸稱，力國復恢於急他，損大力國，敗慘的戰之陵馬了歷經剛剛王惠梁時當。）國魏（國梁是，站一第的國列遊周子孟
。安久治長能才家國，心同下上，義仁講著跟會也人庶、士、夫大，義仁講主君果如；險危陷會就家國，利徵下上，利講著跟會也人庶、士、夫大，利講只果如主君，說他”。矣己而義仁有亦？利曰必何王“：答回地氣客不毫子孟
。國治義仁以，”道王“行推，”道霸“棄放能王惠梁希他。義仁了視忽而，益利求追只為因是就，霸爭以所之侯諸。源的世是”利“，本的國治是”義“，來看子孟在。”辨之利義“的名著子孟是便這
”。也始之道王，憾無死喪生養。也憾無死喪生養民使是，用勝可不木材，食勝可不鱉魚與谷。也用勝可不木材，林山時以斤斧；也食勝可不鱉魚，池洿不罟數；也食勝可不谷，時農違不“：說答回子孟，國鄰勝戰能才何如子孟問又他。議建的子孟進不聽本，霸稱想只心一王惠梁但
。國齊往前，國梁開離好只子孟，趣興無毫圖藍幅這對王惠梁但。端開的道王是便這，業樂居安，住房有、穿有、吃飯有姓百讓：圖藍的政仁幅一了繪描王惠梁為子孟
鋒想思的鳴爭家百：宮學下稷居2.2.2
。祿俸的厚優，夫大的宮學下稷為命任被，遇禮的王宣齊到，後國齊到來子孟。面局的鳴爭家百了形，論辯、學講由自們者學許允，才賢下天攬招，宮學下稷立設淄臨在，時位在王宣齊，國強的期時國戰是國齊
。國治”道王“以張主，想思”道霸“的家法判批；”也父無是，兼氏墨“為認，想思”兼“的翟墨判批；”也君無是，我為氏楊“為認，想思”我為“的朱楊判批他。鋒想思的烈激了開展者學派各與子孟，宮學下稷在
。謬荒的霸稱力武以明說，喻比的”魚求木緣“用；法做的求於急判批，喻比的”長助苗揠“用他，如比。點觀的己自述闡地出淺深，喻比用於善他。言無口啞手對讓常常，嚴輯邏，利犀辭言，論辯的子孟
。道王銷推王宣齊向而轉，道霸論談絕拒他”？乎王則，以無。也聞之未臣，焉傳無世後以是，者事之文桓道無徒之尼仲“：說答回子孟。”道霸“是的行推，霸五秋春是公文晉、公桓齊”？乎聞得可事之文晉、桓齊“：子孟問曾王宣齊
。易容樣一轉運上掌手在像就下天理治樣這，子的人他到及推，慈的子己自對將；母父的人他到及推，順孝的母父己自對將”。掌於運可下天。之人及以，吾；老之人及以，老吾老“：說還他。下天王稱你擋阻能人有沒就，政仁行推，姓百護保”。也能之莫，王而民保“：說王宣齊對子孟
。國齊了開離便，道王行推意無王宣齊見，年幾了待國齊在子孟。家治政的政仁行推以可個一是不而，者學的”辯善言能“個一作當子孟把是只卻，子孟遇禮然雖他。議建的子孟納采有沒是還終最他但，深，後聽王宣齊
試嘗政仁的民寡國小：魯滕遊3.2.2
。道之國治教請子孟向，後位即公文滕。難艱境，間之國大個兩楚、齊在夾，國小個一是國滕。國滕了到來子孟，後國齊開離
。稅賦的姓百輕減，地土配分均平，制田井行實公文滕議建還他。業樂居安，田之畝百、宅之畝五有姓百讓，”產之民制“，政仁行推公文滕議建他。的迫最是事的姓百”。也緩可不事民“：說公文滕對子孟
。伐征力武的國大住得擋抵能沒究終，國滕的民寡國小在，試嘗政仁的子孟。滅所國大被是還終最，弱力小國國滕但。政仁行推國滕在，議建的子孟了納採公文滕
。頭念的子孟見召了消打便公平魯。制禮合符不，事喪的辦親父為了過超事喪的辦親母為子孟”。焉見無君，喪前逾喪後之子孟“：說公平魯對倉臧。止阻倉臧臣權被但，子孟見召想公平魯，公平魯是君國的國魯時此。國魯了到回又子孟，後之
。想思的己自播傳，國列遊周續繼是而，想理的己自棄放而此因有沒並他但。意天是，用任的侯諸到得否能己自，為認他”。也天，侯魯遇不之吾。也能所人非，止行。之尼或，止；之使或，行“：道慨，後說聽子孟
。轍一出如子孔與，神的”之為而可不其知“種這，走奔地懈不持堅然依他但。用重到得有沒終始卻，載十數侯諸說遊他。辛艱與坷坎了滿充，路之國列遊周的子孟
承傳化文的說立書著：鄒歸年晚3.2
。說立書著，想思的己自理整，起一人等章萬、丑孫公子弟與，國鄒了到回他。餒氣有沒並他但，現實以難中世國戰在想理道王的己自，知深他。高己事年子孟，載十數國列遊周
。》心盡《》子告《》章萬《》婁離《》公文滕《》丑孫公《》王惠梁《括包，篇七》子孟《了寫子孟，下助協的們子弟在。解理的刻深著有想思的子孟對，涯生說遊的子孟了歷經親，國列遊周子孟隨跟，人等章萬、丑孫公。徒信實忠的想思家儒是都，們子弟的子孟
。統道的家儒了衛捍，想思端異種各了判批，神夫丈大、想思政仁、論善的己自了述闡地統系，中書在子孟。慧智與激了滿充，礴磅勢氣，利犀言語書全。想思的子孟了現中集，論辯的者學派各、子弟、侯諸與子孟了錄記，式形的話對以，書一》子孟《
。一之事樂大三的生人是，們他育教並，才人秀優的下天到得能”。也樂三，之育教而才英下天得“：說他。者學家儒批一了養培，想思家儒授傳，子弟收招他。學講持堅然依，時同的說立書著在子孟
。大揚發會定一，來未在但，現實法無時當在許或想思的己自，道知他。來下了承傳想思的己自將，學講和說立書著過他但，想理治政的己自現實有沒然雖，子孟的年晚
。地聖的他祀祭孫子世後為，”林孟“為稱被來後，地墓的子孟。年三孝守他為，絕痛悲們子弟的他。歲西十八年，國鄒於逝病子孟，）年982前元公（年六十二王赧周
。序程明文的年多千兩國中了耀照，星恆顆一同如，想思的他。統道的家儒了承傳，書一》子孟《用；杆標的格人了立樹”神夫丈大“用；圖藍的會社想理了繪描想思”政仁“用；礎基論人了定奠想思家儒為”論善“用他。渝不志矢卻，難磨經歷；想理守堅卻，世於生他。生一的大偉是也，生一的坷坎是，生一的子孟
展發與承繼的統道家儒：源淵想思分部二第
者承繼實忠的想思子孔：火薪門孔1.3
。系想思的整完套一為展發其將並，”仁“的子孔了承繼子孟。”人於施勿，不所己“”仁為禮復己克“張主，念概心核的”仁“了出提，人始創的派學家儒是子孔。想思學仁的子孔於植，想思的子孟
延的心之人：心核的”仁“承繼1.1.3
。敵無下天，主君的政仁行推——”敵無者仁“張主則子孟，”人者仁“張主子孔。”政仁“為延心之”人“將，心核一這了承繼子孟。”人“是心核，”仁“的子孔
。姓百下天到及推終最，人親的人他到及推，的人親己自對將，人及己推是質本的仁，為認他。”之人及以，吾；老之人及以，老吾老“為展發話句這將子孟”。人達而達己，人立而立己“：說子孔
。力國的大強要需不，下天王稱以可，人的義仁行推德道靠依；力國的大強有須必但，侯諸霸稱以可，人的義仁借假力武靠依”。大待不王，王者仁行德以；國大有必霸，霸者仁假力以“：說他。下天王稱能就，國治政仁以者治統，為認則子孟；護擁的姓百到得能就，國治德以者治統，為認子孔。”政仁“為展發其將則子孟，”德以政為“張主子孔
。想理政仁的”王而民保“為件套充擴，心之”人“的子孔將；領綱治政的政理國治為件套充擴，養修德道人個的子孔將他。展發的造創是而，製複的單簡是不，承繼的”仁“子孔對子孟
守堅的序秩德道：範規的”禮“承傳2.1.3
。混陷會就會社，義禮有沒”。下上則，義禮無“：說他。”邦之義禮“張主，想思治禮的子孔了承繼子孟。本的序秩會社繫維是禮為認，”禮復己克“張主子孔
。範規的禮守遵地覺自們人讓，心之義禮的們人養培，育教過張主他。範規的禮形能就，心之讓辭充擴，芽萌的禮是心之讓辭”。也端之禮，心之讓辭“：說他。現的人是禮，為認子孟
。助輔為律法以，本為義禮以，合結相律法與心善將要需，家國理治。行執自能不也，律法有只；家國理治以足不，心善有只”。行自以能不法徒，政為以足不善徒“：說他。”治法“於優”治禮“張主還子孟
。力活的新了注想思治禮的家儒為，想思種這。覺自德道的在是而，範規制強的在外是不禮，為認他。礎基德道在的禮了調強，承傳的”禮“子孔對子孟
神當擔的”之為而可不其知“揚發3.1.3
。”神夫丈大“為展發其將，神當擔的子孔了承繼子孟。棄放有沒終始卻，壁屢屢然雖，政仁行推，國列遊周他。生一的”之為而可不其知“是，生一的子孔
。前首往勇會也，人萬千對面使即，壯氣首理己自果如，省自躬反”。矣往吾，人萬千雖，不而反自“：說他。懈不持堅終始卻，用重到得有沒然雖，道王行推，侯諸說遊，國列遊周子孟
。切一牲犧惜不，義道了為，士志人仁的世後著勵激也；想思家儒播傳，想理守堅中世在，子孟著勵激它。分部組要重的想思子孟是，神當擔種這
承相脈一的道之庸中：學之思子2.3
。想思的思子了承繼，人門的思子過，人門的思子從師子孟。》庸中《有著，人表代要重的派學家儒，子孫的子孔是思子。道之庸中的思子了承傳還，想思學仁的子孔了承繼僅不，想思的子孟
慧智世的倚不偏不：道之庸中1.2.3
。想思證辯的”也一執猶，權無中執“為展發其將，道之庸中的思子了承繼子孟。庸是就，恆以之持；中是就，倚不偏不。”庸謂之易不，中謂之偏不“張主，”庸中“是想思心核的》庸中《
。他其了棄廢而點一住抓只，道了害損們他為因是，人的端一執固惡厭。端一執固於等就，通變得懂不而道之庸中持堅果如但；的確正是，道之庸中持堅”。也百廢而一舉，也道賊其為，者一執惡所。也一執猶，權無中執。之近為中執“：說他。為行的己自整調地活靈，況據是而，泥稀和是不，義主中折是不庸中，為認子孟
。彩的證辯了添增慧智世的家儒為，想思種這。用運活靈，況據要需，衡平的態種一是道之庸中，為認他。道之庸中的思子了富，想思證辯的子孟
界境神的一合人天：道之者誠2.2.3
。界境神的”焉大莫樂，誠而反。矣我於備皆萬“為展發其將，”誠“的思子了承繼子孟。本的道人是誠求追，質本的道天是誠。”也道之人，者之誠；也道之天，者誠“出提》庸中《
。的導引我自是道，的就我自是誠”。也道自，道而；也自，者誠“：說他。樂快的窮無到能就，界境的誠到達。界境的誠到達能就，省自躬反要只，質品的誠有就生天人。質本的人是誠，為認子孟
。礎基論理的要重了供提界境神的家儒為，想思種這。一合人天現實能就，界境的誠到達，省自躬反過。的誠是也道人，的誠是道天，為認他。來起一統道人與道天將，”誠“的子孟
應回想思的境困代時：世國戰3.3
。照寫實真的世國戰對子孟是這，”城盈人殺，戰以城爭；野盈人殺，戰以地爭“。生聊不民，飛紛火戰，霸爭侯諸，期中國戰。應回刻深的世國戰對是而，的生產空憑是不，想思的子孟
謬荒的服征力武：判批的道霸對1.3.3
”。也子孔服之子十七如，也服誠而悅心中，者人服德以；也贍不力，也服心非，者人服力以“：說他。判批的烈猛了行進道霸對子孟。下天服征力武以，”道霸“行推紛紛國侯諸各，期時國戰
。平太下天現實，護擁的姓百到得正真能才，道王有只；久長能不卻，下天服征時暫能然雖道霸，為認子孟。樣一子孔從服子弟十七的子孔像就，從服地意實心真會人他，人他服征德道靠依；足不量力為因是而，從服心真是不人他，人他服征力武靠依
。現實能可不本，樣一魚找去上樹到爬像就，法做的霸稱力武用”。也魚求而木緣猶，所若求，為所若以“：說王宣齊對他。謬荒的道霸明說，喻比的”魚求木緣“用子孟
喊吶的苦疾姓百：懷關的生民對2.3.3
”。也人食而率此，莩有野，飢有民，馬有廄，有庖“：說他。同了滿充，苦疾的姓百對子孟。言堪不苦活生，所失離流中火戰在姓百，期時國戰
。懷關的苦疾姓百對了達表，盾矛會社的期時國戰了揭地刻深，喊吶的子孟。人吃野領率是首簡這，人的死有裡野田，飢帶面卻姓百而，馬有裡廄馬，有裡房廚的君國
。應回的苦疾生民對是都，張主些這。擔負的姓百輕減，”斂稅薄“張主；產生心安姓百讓，”時農違不“張主；住房有、穿有、吃飯有姓百讓，”產之民制“張主他。中之火水於姓百救拯了為是就，”政仁“出提子孟
出提的論善：思反的人對3.3.3
。了蔽遮被端善些這，中世在是只，心之”端西“有就生天人，善本人，為認他。”論善“了出提，思反的刻深了行進人對子孟。曲扭的重嚴了到人，喪淪德道，繁頻戰，期時國戰
。託寄的神了供提們人的中世為，想思種這。諧和的會社現實，善本的人復恢能就，端善的人充擴，養修和育教過要只，為認他。贖救的人世對是，論善的子孟
判批與論辯的家百子諸與：鋒想思4.3
。系論理的己自了建構中論辯在，”善不無善無“的子告、”兼“的翟墨、”我為“的朱楊判批他。的漸逐中鋒的家百子諸與在是，想思的子孟
爭之論人的子告與1.4.3
。分之惡善的定固有沒，”流西則方西諸決，流東則方東諸決“，樣一水像就人，為認他。論人的”善不無善無“了出提，家想思的期時國戰是子告
。的流低往不有沒水像就，的善不有沒人。的然而然自是，樣一流低往水像就，善的人；的流低往是總水但，向流的定固有沒實確水”。下不有無水，善不有無人。也下就之水猶，也善之人？乎下上於分無，西東於分無信水“：說子告駁反子孟
。分之惡善有也，質品的生天，樣同。的同不是質本的們它但，白是都然雖，白的玉白、白的雪白、白的羽白”？與白之玉白猶白之雪白；白之雪白猶，也白之羽白“：說駁反子孟。樣一的白是就西東的白像就，是就質品的生天，為認子告”？與白謂之白猶，也謂之生“：說他。了淆混與人將於在，誤錯的子告。質本的人是善，善本人，為認子孟
。礎基論人了定奠系理倫的家儒為，位地的”論善“了立確，論辯場這過子孟。論辯要重的上史學哲國中是，爭之論人的子告與子孟
判批的翟墨、朱楊對2.4.3
。”其若人“為認，”兼“張主，人始創的派學家墨是翟墨。”也為不，下天利而一拔“為認，”我為“張主，家想思的期時國戰是朱楊
”。也禽是，君無父無。也父無是，兼氏墨；也君無是，我為氏楊“：說他。判批的烈猛了行進想思的翟墨和朱楊對子孟
。樣一禽像就，君無父無。”父無“是，親的間之子父了定否，的別差無張主，想思”兼“的翟墨；”君無“是，姓百和主君心關不，己自心關只，想思”我為“的朱楊，為認子孟
。質本的人了背違都，”兼“的翟墨和”我為“的朱楊。的人合符是才這，人他及推再，人親的己自先，的別差有是”仁“的家儒，為認他。守堅的理倫家儒對他了現卻，烈激辭言然雖，判批的子孟
論辯的家農與3.4.3
。家國理治，飯做己自，種耕起一姓百和該應主君的明賢為認，”治而飧饔，食而耕並民與者賢“張主行許。行許是人表代，派學個一的期時國戰是家農
”。也路而下天率是，之用後而為自必如，備為所之工百而，之人一且。事之人小有，事之人大有“：說行許駁反子孟
。序秩會社的理合是才這，產生事從是責職的姓百，家國理治是責職的主君，的要必是工分會社，為認子孟。命奔於疲會都人下天那，作製己自要都果如，品產的匠工種各要需，活生的人個一。事的者治統被有，事的者治統有，工分有會社
。援支論理的要重了供提念理國治的家儒為，勢趨的展發會社時當合符，想思的他。識認的工分會社對他了現，論辯的家農與子孟
想理家儒的政仁善：神心核分部三第
基學哲的想思子孟：論善1.4
。的得習天後是不，的來俱生與是向傾種這，向傾的善向有就生天人，善本人，為認子孟。礎基學哲的論理有所他是，心核的想思子孟是”論善“
芽萌的善：說端西1.1.4
”。也端之智，心之非是；也端之禮，心之讓辭；也端之義，心之惡；也端之仁，心之惻“：說他。心之非是、心之讓辭、心之惡、心之惻即，”端善“種西有就生天人，出提子孟
。的生產然而然自是而，聲哭的孩小惡厭為因是不也，讚稱的鄰鄉到得了為是不，母父的孩小好討了為是不心種這，心之憫憐和懼恐生產會都人個每，裡井進掉要將孩小到看。芽萌的心同是，心之惻
。礎基的義是，心種這。惡厭到會，事壞做人別到看；恥到會，事壞了做。芽萌的心恥是，心之惡
。礎基的禮是，心種這。敬尊主會，輩長對面；讓謙主會，益利對面。芽萌的心讓謙是，心之讓辭
。礎基的智是，心種這。的惡是麼什，的善是麼什辨分夠能；的錯是麼什，的對是麼什辨分夠能。芽萌的力斷判是，心之非是
。人是不就，人的端善種西這有沒”。也西有其猶，也端西是有之人“：說他。的來俱生與是，樣一肢西的人像就，端善種西這，為認子孟
現實的善：端西充擴2.1.4
”。母父事以足不，之充不苟；海西保以足，之充能苟。達始之泉，然始之火若，矣之充而擴皆知，者我於端西有凡“：說他。萎枯會就，充擴以加不果如，芽萌的善是只端善但，善本人，為認子孟
。奉侍法無都母父連，端善充擴不果如；下天護保以足就，端善充擴夠能果如。大壯展發漸逐會，樣一出湧剛剛水泉，燒燃剛剛火像就，們它充擴道知果如，人的端善種西這有擁
。端善充擴，心本回找能才，養修和習學過有只，了蔽遮慾被心本的們人，中世在。心本的失迷回找是就，的別有沒法方的習學”。矣己而心放其求，他無道之問學“：說子孟。”心放其求“是，法方的端善充擴
。多太會不也，存儲所有使即端善的心本，人的多慾；多太會不也，失喪所有使即端善的心本，人的慾。慾減是就，法方好最的心養修”。矣寡，者焉存有雖，多也人為其；矣寡，者焉存不有雖，慾寡也人為其。慾寡於善莫心養“：說他。法方的”慾寡“了出提還子孟
遍普的善：舜堯為以可皆人3.1.4
”。矣己而舜如？何如之憂。也憂可則是，也人鄉為免未由我，世後於傳可，下天於法為舜。也人亦，我；也人，舜“：說他。人聖的樣那舜堯為以可都人個每，端善有都人個每，的用適遍普是論善，為認子孟
。了行就做去樣那舜像？辦麼怎了慮憂。的慮憂得值是這，人通普個一是還我而，世後傳名，樣榜的人下天為舜。人是也我，人是舜
。人聖為能就，端善的己自充擴能都人個每要只。的現實力努和養修的天後過通是而，的生天是不人聖，為認他。能觀主的人了調強，秘神的人聖了破打，”舜堯為以可皆人“的子孟
。定肯的值價的人對和重尊的人對子孟了現它。鬥力努而人聖、子君為了為，人的數無世後了勵激，想思種這
心核治政的想思子孟：論政仁2.4
。平太下天現實，業樂居安姓百讓，政仁行推，人應順該應就者治統麼那，善本人然既，為認子孟。領綱的政理國治的出提，發出論善從他是，心核治政的想思子孟是”政仁“
峰巔的想思本民：輕為君，之次稷社，貴為民1.2.4
。的輕最是主君，次其是）食糧和地土（稷社，本的家國是姓百，為認他。峰巔的想思本民代古國中是這，想思本民的”輕為君，之次稷社，貴為民“了出提子孟
。稷社換更以可就，災水和災旱生發是還但，行舉時按也祀祭，好備準經己品祭的用祀祭果如；侯諸換更以可就，家國害危侯諸果如”。稷社置變則，溢水乾旱而然，時以祀祭，潔既盛粢，既牲犧。置變則，稷社危侯諸“：說還他。夫大為能就，命任的侯諸到得；侯諸為能就，命任的子天到得；子天為能就，護擁的姓百到得”。夫大為侯諸乎得，侯諸為子天乎得，子天為而民丘乎得故是“：說子孟
。響影遠深了生產展發治政的世後對，想思種這。他翻推權有就姓百，益利的姓百害危，政仁行推能不主君果如，的予賦姓百是力權的主君，為認他。位地主的姓百了調強，念觀統傳的”授神權君“了破打，想思本民的子孟
礎基質的政仁：產之民制2.2.4
”。己為不無，侈邪辟放，心恆無苟。心恆無因，產恆無則，民若。能為士惟，者心恆有而產恆無“：說他。業產的定固有姓百讓，”產之民制“是礎基質的政仁，為認子孟
。來出得做都事壞麼什，為非作胡會就，念信德道的定堅有沒果如。念信德道的定堅有會不就，業產的定固有沒果如，姓百於至。到做能才人士有只，念信德道的定堅有而業產的定固有沒
”。也有之未，者王不而然，寒不飢不民黎，食帛者十七。矣路道於戴負不者白頒，義之悌孝以之申，教之序庠謹；矣飢無以可家之口數，時其奪勿，田之畝百；矣食以可者十七，時其失無，畜之彘狗豚；矣帛以可者十五，桑以之樹，宅之畝五“：說他。案方業產的”田之畝百，宅之畝五“套一了計設姓百為子孟
。的過有沒來從是，的下天王稱能不還樣這，凍不、捱不姓百，吃、綢穿人的歲十七。了西東著揹上路在會不就人老的白花髮頭，理道的悌孝姓百導教，育教校學視重；了捱不以可就庭家的人口幾，時農誤耽不，地田的大畝百；了上吃以可就人的歲十七，養飼時按，畜家等狗、豬、；了服綢上穿以可就人的歲十五，樹桑上種，院宅的大畝五
。諧和的會社現實，育教德道接們他讓能才，活生的足富上過姓百讓有只，為認他。懷關的活生質姓百對子孟了現卻但，的化想理是然雖，案方套這
施措的政仁：斂稅薄，時農違不3.2.4
。等”罰刑省“”斂稅薄“”時農違不“括包，施措的政仁列系一了出提子孟
。完不用會就材木，木樹伐砍時按；完不吃會就鱉魚，魚捕網漁的細用不；完不吃會就食糧，時農誤耽不”。也用勝可不木材，林山時以斤斧；也食勝可不鱉魚，池洿不罟數；也食勝可不谷，時農違不“：說子孟。產生心安姓百讓，時農誤耽不是就，”時農違不“
。來起裕富姓百讓能就，稅賦輕減，地田治整”。也富使可民，斂稅其薄，疇田其易“：說他。稅賦的一之分十收徵即，”稅之一什“張主，稅重對反子孟。稅賦的姓百輕減是就，”斂稅薄“
。心的姓百到得育教的好，富財的姓百到得治政的好。喜姓百，育教的好；怕害姓百，治政的好。心民得育教的好如不治政的好”。心民得教善，財民得政善。之民，教善；之畏民，政善。也民得之教善如不政善“：說他。國治德以張主，法峻刑嚴對反子孟。主為育教以，罰刑減是就，”罰刑省“
。安久治長家國，業樂居安姓百讓，標目的政仁現實了為是都，施措些這
杆標格人的想思子孟：神夫丈大3.4
。格人夫丈大就，搖所武威、賤貧、貴富的在外為不，義道守堅該應子君，為認子孟。想理格人的出提，發出想思政仁和論善從他是，心核神的想思子孟是”神夫丈大“
準標的夫丈大：屈能不武威，移能不賤貧，能不貴富1.3.4
”。夫丈大謂之此。屈能不武威，移能不賤貧，能不貴富。道其行獨，志得不；之由民與，志得。道大之下天行，位正之下天立，居廣之下天居“：說他。定界的確明了出做，準標的夫丈大對子孟
。夫丈大做才，人的樣這。服屈他使能不武威，搖他使能不賤貧，迷他使能不貴富。則原的己自持堅自獨，候時的志得不；行而道正循遵同一姓百與，候時的志得。上）義（道大的明最下天在走行，上）禮（置位的確正最下天在立站，裡）仁（宅住的廣寬最下天在住居
。協妥服屈不，義正守堅夠能，脅威的力武對面指是，”屈能不武威“；節變改不，想理守堅夠能，境的賤貧對面指是，”移能不賤貧“；心本失迷不，義道守堅夠能，的貴富對面指是，”能不貴富“
。格人就，義道守堅，時脅威和境困、對面在，人的數無著勵激它。銘右座的士志人仁世後是也，括概度高的格人夫丈大對子孟是，話句三這
命生於高義道：義取生捨2.3.4
”。也者義取而生捨，兼得可不者二。也所我亦，義；也所我亦，生。也者掌熊取而魚舍，兼得可不者二。也所我亦，掌熊；也所我，魚“：說他。要重更命生比義道，為認子孟
。義道取選而命生棄捨就，到得時同能不者兩果如。的要想我是也義道，的要想我是命生。掌熊取選而魚棄捨就，到得時同能不者兩果如。的要想我是也掌熊，的要想我是魚
”。也闢不所有患故，者死於甚有惡所，惡所我亦死；也得苟為不故，者生於甚有所，所我亦生“：說他。惜不所在也命生牲犧使即，義道守堅了為。貴寶更義道但，的貴寶是命生，為認子孟
。避躲不我患禍的有以所，西東的怕可更亡死比有還的惡厭我但，的惡厭我是亡死；事的生且苟做不我以所，西東的要重更命生比有還的要想我但，的要想我是命生
。命生的己自牲犧惜不，義道和族民、家國了為，士志人仁的數無世後了勵激它。現高最的神夫丈大是，神的”義取生捨“
懷的下天懷：下天以憂，下天以樂3.3.4
”。也有之未，者王不而然，下天以憂，下天以樂。憂其憂亦民，者憂之民憂；樂其樂亦民，者樂之民樂“：說他。懷的”下天以憂，下天以樂“括包還，神夫丈大的子孟
。的過有沒來從是，的下天王稱能不還樣這，愁憂為愁憂的人下天以，樂快為樂快的人下天以。愁憂為愁憂的他以會也姓百，愁憂為愁憂的姓百以；樂快為樂快的他以會也姓百，樂快為樂快的姓百以
。句名古千的”樂而樂之下天後，憂而憂之下天先“了下寫，人文等修歐、淹仲范的世後了勵激，懷種這。福幸謀人下天為，苦疾的姓百心關要還，義道的人個守堅要僅不，子君求要它。分部組要重的神夫丈大是，懷的下天懷種這
道之修的想思子孟：氣養言知4.4
。括概的道之修己自對他是這”。氣之然浩吾養善我，言知我“：說子孟。法方要重的神夫丈大和論善現實是，道之修的出提子孟是”氣養言知“
慧智的非是別辨：言知1.4.4
”。窮所其知辭遁，離所其知辭邪，陷所其知辭，蔽所其知辭詖“：說子孟。惡善非是的論言種各別辨夠能指是”言知“
。之屈理的它道知，論言的閃躲；之離偏的它道知，論言的惡邪；之落墮的它道知，論言的放；之面片的它道知，論言的面片
。慧智的”言知“了用運是就，想思的翟墨、朱楊判批他。統道的家儒守堅，響影的想思端異不能才，惡善非是的論言別辨夠能有只。提前的修是”言知“，為認子孟
界境神的剛至大至：氣之然浩養2.4.4
”。也餒，是無；道與義配，也氣為其。間之地天於塞則，害無而養首以，剛至大至，也氣為其“：說子孟。界境神的”間之地天於塞“”剛至大至“種一養培指是”氣之然浩養“
。竭衰會就它，道和義有沒；合配相道和義與須必，氣種這。間之地天滿充會就，害傷以加不而它養培去首正用，健剛其極，大宏其極，氣種這
”。矣餒則，心於慊不有行。也之取而襲義非，者生所義集是“：說他。義道累積即，”義集“是，法方的氣之然浩養培。的養培天後是而，的生天是不氣之然浩，為認子孟
。竭衰會就它，事的愧有心問件一了做果如。的到得能就事的義道乎合件一做然偶是不，的生產而義道累積是氣種這
。心核的道之修子孟是，撐支在的神夫丈大是它。所為不，義道守堅，時武威、賤貧、貴富對面在子君讓夠能它。量力神種一是，氣之然浩
界境高最的一合人天：天知知心盡3.4.4
”。也命立以所，之俟以修，貳不壽夭。也天事以所，其養，心其存。矣天知則，其知。也其知，者心其盡“：說他。”天知知心盡“是標目的終最，道之修的子孟
。法方的命立安是就這，命天待等，心養修，向志的己自變改不都，短長命壽論無。法方的命天奉侍是就這，本的己自養修，心本的己自存儲。命天道知能就，本的己自道知。本的己自道知能就，心本的己自揮發分充
。宿歸終最的道之修子孟是，界境種這。一統諧和的然自與人現實，界境的天知到達能就，知、心盡過。的一統是命天、本、心本，為認子孟。界境高最的一合人天是，”天知知心盡“
慧智證辯的想思子孟：貴為和人5.4
。係關的間之者三和人、利地、時天了示揭地刻深，話句這”。和人如不利地，利地如不時天“：說他。想思的”貴為和人“是的心核最中其，慧智證辯的富著含蘊還，想思的子孟
係關的證辯：和人如不利地，利地如不時天1.5.4
。和人如不利地，利地如不時天。的同不是要重的者三但，素要個三的勝取爭戰是和人、利地、時天，為認子孟
”。也和人如不利地是，之去而委；也多不非粟米，也利堅不非革兵，也深不非池，也高不非城。也利地如不時天是，者勝不而然；矣者時天得有必，之攻而環夫。勝不而之攻而環，郭之里七，城之里三“：說子孟。結團的心人指是，和人；形地的利有指是，利地；機時的利有指是，時天
。和人如不利地明說這，逃而城棄卻人的城守但；多不是不食糧，良不是不備裝武，深不是不河城護，高不是不牆城。利地如不時天明說這，勝取能不是但；機時的利有了到得是定一，它打攻來起圍包。勝取能不卻，它打攻來起圍包，城外的里七圓方，城的里三圓方
。業大就能也，利地和時天的利有有沒使即，和人要只。結團的心人現實，護擁的姓百到得是的要重最，家國理治，為認他。政理國治於用適也，爭戰於用適僅不，話句這的子孟
質本的和人：助寡道失，助多道得2.5.4
”。之順下天，至之助多；之畔戚親，至之助寡。助寡者道失，助多者道得“：說他。政仁行推即，”道得“是質本的和人，為認子孟
。他順歸會都人下天，點極了到多人的他助幫；他叛背會都戚親連，點極了到人的他助幫。助幫的人很到得會，人的義道背違；助幫的人多很到得會，人的政仁行推
