在當時，《本際經》似乎被當作有求吉避兇護國安民作用的神符之類的經文加以重視。如元始天尊在《本際經護國品卷第一》說：“若復讀誦此經，依經修行，晝夜不懈，是人所在之，自然安樂，隨所往生，得居淨土。所以爾者，此經尊貴，眾經中王。此經能為眾生消淨魔、鬼賊、宿結、煩惱，開發真道自然正。若人服行，四謎業障諸本，自然差愈。若復有人，於此經中持一句，意樂諷誦，一念之中即能消除無量無邊宿罪惱。譬如積夜暗室，一念澄明諸暗皆盡。若大海，遭值惡風，波波浪揚激迷路失道，又無道師，誦唸是經，風波恬靜，神龍負舟，即值同伴，還至本。若山林峻險之地，毒蟲猛慾來害己，誦唸是經，蟲卻退，不見中傷。若值寇賊，怨對相逢，誦唸是經，怨仇歡適，反至親。若在怖畏闇冥之中，誦唸是經，鬼魅消卻，朗覩明。若在囹之中，誦唸是經，即得解，枉曲得申。若有終亡，三日、七日乃至七七，家人同學為其燒香，誦唸是經，即得開度，魂升南宮，不三途，還生善道。是知此經進行法中最為第一，斷伏法最為第一，定慧法中最為第一，禳災法中最為第一，嚴淨法中最為第一，降伏法中最為第一。此經功德不可思議，猶如虛空，無有邊際，神仙兵馬、侍直騎吏、仙玉，五帝直符、金子悉屬此經。何以故？此經大乘，兼包眾經，一切屬悉從其教，譬如大海無所不包，吞納眾流，此經如是。若復有人舍家資財，或賣妻子市諸香油種種法，及以齋食供養資給持此經人，所得功德，最為無量。何以故？是人能就十方天尊，出生眾聖。若復有人無有資財，自捨力，給侍驅使，不憚苦辛，此人得其善力，功德難思，眾聖苦說，不能令盡。若復有人紙墨縑素，刻玉鐫金，抄寫書治，裝潢軸，流通讀誦，宣佈未聞當知其人已道分，名書金格，列字玉篇。若復有人一心正念，聽讀此經，歡喜踴躍，得其義味，忘於寢食，不覺為久，當知此人過去世中，已曾聞值，暫生下世，寄惠人間，不久仙度，終歸得道。”
按經中所說抄寫書治或誦唸本際經，則世人歡泰，國土安寧，並有神聖。天尊又曰：“若復有人誹謗此經，生不信想，輕慢法寶，疑毀聖文，當知此人無量劫來，沉淪下鬼，諸苦報，備歷異形，始得生，還於人道，愚痴壁，無所解知，習惡種因，不能信，所行非法，為罪田，背正邪，違真信俗，三九府記其功過，書名黑簿，死錄之中，或在現世恆嬰諸苦，或犯王法，執系鞭撻之病，或得惡風蟲癩之病，憂厄惱難，貧窮困乏，或為外魔異道其心，雖在世間，人所棄薄，周詣遊，不值善緣，一失生道，永乖賢域，死地獄，無有還期，報幽牢，緘閉重檻，晝夜考掠不覩三，或拖銅柱，形焦傷，或上刀山，痛毒難忍，冥冥長夜，萬劫無出。縱得生，還為六畜非人之類，永失人道。汝等四眾廣加開化，宣告男，鹹使一心尊承正法。”
《本際經》十卷，玄嶷《甄正論》(卷下)雲，“至如《本際》五卷，乃是隋道士劉進喜造，道士李仲卿續十卷”。有學者過對《本際經》的研究況的考察，統計《本際經》有異稱十三種之多，為太玄真一本際經，太玄真一本際妙經，太玄空一本際妙經，太玄本際微妙經，元始真決疑經，天師請問經，太上決疑經，元始真決疑經，天師請問經，太上極勝無等道集經，太上玄靈寶開演秘藏經，太上開演秘藏經，太上道本通微妙經，太上道本通微妙經，太上妙本通微妙經。從中可分為以真一或空一本際為題，以決疑為題，以秘為題，以妙本通微為題四大類。而《本際經》若為個人創作的著作，斷不致有如此之多的異稱。再者，考諸隋代之前的道教經論，雷同甚多。若為個人創作，當有所增飾，不至全盤照搬。又一，劉進喜為注《老》名家，注《老》文，與《本際經》本不類，出自一人之手幾不可能。可知其為編纂而非造作。至如以為由於初唐時期佛道之爭的白熱化，道教為了挽回理論上的優勢，“編寫了最高理論經典《太上真一本際經》和《太上一乘海空智藏經》”。
《辯正論卷第八》曰:《太玄真一本際經護國品卷第二》：是時元始天尊。就五方國土。度一切人君子曰。若天尊出世度一切人者。必應地放天人云集。何為書策不載今古莫傳。九州之中無一見者。
《聖行品》：有三達、五眼、六度、四等、五濁、六通等語。亦有未度令度。未安令安。未令。化引三乘一乘道。一念了達三世。
《道品》：有正定、七小劫、三有、四魔、四趣、五道、六、六塵、六識、三途等語。復有七十二相、八十一好、四攝、四辯、非因非非因、非果非非果之說。
君子曰。如前所列法門名字。一一尋檢部部括窮。備取涅盤般若之文。或法華維之說博識名儒所詳。未遑委出略舉其大旨也。
《本際經》的本問題在於對道關係解釋不足引起的，這又與《本際經》融匯老莊之學與佛教理論的企圖相表裡。由於它將形上之道與形下之孤立起來討論，理應在本論方面解決的本末、用、靜、一多問題，因準備不足造眾多邏輯上的空缺，特別是對氣的問題的無足輕重態度，使《本際經》無法圓滿地從本論角度解釋人的差別同一問題，而這一問題不解決，實質上也就無法給心論提供一個堅實的基礎，這就使心論與本論於分離的狀態。
