文中批判儒、道兩界忽視養生之的現象，援引《玄和經》等道典論述服食元、河車煉丹等修煉技，構建融合守神、服氣與金丹的修煉系，現唐代丹思想的實踐特徵。全文分五章闡明修真要旨，強調以虛無自然為本，倡導“天地齊壽”的修道境界。
形神可固論：餘常思大道之要，元妙之機，莫不歸於虛無者矣；虛無者，莫不歸於自然矣；自然者，則不知然而然矣。是以自然生虛無，虛無生大道，大道生氤氳，氤氳生天地，天地生萬。萬剖氤氳，一氣而生矣！故天得一自然清，地得一自然寧，長而久也。人得一氣，何不與天地齊壽！而致喪亡，何也？為嗜慾之機所速也。故《玄和經》雲：人絕十二多，抱宗元一，可得長生。又《王京山經》雲：“常念餐元，煉固形質。胎息靜百關，寥寥究三便。泥丸明景，遂金華仙。” 此可與天地齊壽，日月齊明矣。其門大開，無人解，豈不哀哉！
餘雖不才，輒敢為論。見此碌碌之徒，區區之輩，在道門者，不知有守道、服、養形、守神、金丹之；或國之重臣，匡扶社稷，在於儒典，祿位彌高，不知有攝養之、易形之道、反之規、卻補之妙。多見使形枯槁，不終其壽，實可傷哉！餘今輒論先賢之故事，列以五章，才不足比之為文，詞不足詢之為議，略述大是非之道。今守道者取虛無自然，正真之一。服氣者知兩半之前，胎息之妙，綿綿若存爾。淘去三尸，日滿上升。元中之至，合丹藥者煉鉛取金，化石為水，黃芽河車，神室殼矣。制伏水銀，而為金丹，刀圭口，天地齊年。悟則明矣！迷為詞繁，惟後學者審而訊息，萬不失一。庶品同修，而不應，得之者閉兌，尋之者靜思，何慮節符不契大道萌生者哉！……
《道典論》為唐代佚名編纂的道教類書，原三十卷現存四卷，收錄五十四條道教名詞語，每條均引用《太平經》等唐前典籍進行註解。全書按神名、道門稱謂、仙途徑等六類編排，儲存了《包元太平經》等已佚道經的佚文。敦煌文獻與《道藏》本對比研究發現，該書既印證了黃老易學向道教思想的演變軌跡，又為判定《太平經》書年代提供關鍵依據。
敦煌寫本研究表明，該書最早抄寫年代可溯至唐代中期，現存寫本包括八件失題殘卷。《道藏》正統本收錄時將原三十卷合併為四卷，公版書份印證其歷史傳承脈絡 。
全書語系統分為六大門類：神名系，太君、飛天等超自然存在。
道門稱謂，太上、道士等教份指稱。
仙途徑，尸解等修煉方法。
。系果因等負承、孝不，論理報罪
。別型兆預等兆吉、異災，兆徵祥災
……法功生養等息胎、引導，方煉修
。山嵩同等白李與曾筠吳。》文唐全《及》集文生先玄宗《於錄收，文散言寓的作創筠吳士道代唐是》論目心《
。張主心核的修慾窒、神養靜守現，辨思學哲教道開展話對過，念理”念克道存“家儒與想思”沌混“”夷希“莊老合融中文。徑路行修的寂虛歸迴擾干除摒出提，道契可方”有所其刳“”寂靜形忘“悟領心終最。於滯不而然自應順調強則目，”晨吸“”氣顥餐“靜守世遁張主，本擾外因目責斥心。法方道修與係關神形討探，架框為辯論化人擬目、心以文全
”？乎仇之誰而，懟之爾非。由之爾職，尢之我為故。謂之爾皆，甚之予，氣芳悅鼻，音好歡耳，昧厚口，飾耽雖。眩所之眸寸皆，為之念庶系。泣而郊齊俯，懷永以國楚瞻，變發而門吳，竦以壤燕凝。甸秋於涼悲，臺春於盪搖，眄流於熙熙，見無於邈邈我底。之予淪以悅，正之予汨以珍永覽，營且若，清方吾，視且若，止方吾為何。際無而漫汗與，逝遐以沌混乘，極之明神乎，域之死生乎出。逵之達四乎行，宇之和太乎偃。夷希而率，逸而忘予“：曰目讓乃”。之目而，為無希心“：曰且。已而神清滯遣於幾庶，論發而目心假故。茲於甚莫，本離真失，目者心，心者神然！哉其修以可，極寧深。斃形而勞神則躁，和形而生神則靜。府靈曰實，中之寸方。形者託所，神者生所之人：論目心
”？有之弊何！乎嗟乎嗟。咎為我以反，垢斯嬰既，適之爾應，役於予俾故！哉律之然自於迷，景之造於溺不得焉，均天悖而心天乖，神其混而真其汨既。所激以，舞鼓綸紛，倏電奔星，逝雲舉風，足不於悲，餘有於暢，辱其戚，榮其欣，非是以之照，我以之辨乃而？微之爾全，機之爾息不曷？乎者觀貞能而，越播五，叛伐後而，崩分海四有安，散未於念克者道存，未於理制者人君故。聚之以吝悔，招之以祥嘉，取予則順，舍予則逆，府靈為心，主之形統，則帝乎順鹹猶，類異而方殊彼。殛可眾桀，封可俗堯故，忒下非，正上由理，式承有九，域人一聞不子“：曰之應而然忿乃目
”。臧否以爾告其，茲若以圖予諒？忘足之捨取何？及能之譽譭何。常為以地天偕，友結以喬松託，荒八絕下，清三升上，翔翱而霞雲出，翼羽於化靈期將斯。漿瓊漱，華瑤咀，晨吸，氣顥餐，鄉之寂清陟，疆之煩塵超與相，履所其擇將今，患為之庶既？此若同元而，隔之見何？旨其明誰，爾與予顧“：曰目謂復。焉久然愀乃心
。會自之理天乃，兆未於謀人絕，載所之德道方，白生之室虛伊？害利於逃何亦，影滅以息忘，大遣而小得故，彼取而茲捐獨。對無冥杳，涯無廓寥，外無之舒，無之卷，也之夷希夫。立獨而然邈方，用之本反乎暗，襲滓而埃辭，隨躁而靜謂所，者然若。至為未猶！矣之近“：曰目
