《度人經》提出的“仙道貴生，無量度人”，現道教對人生命價值的高度關懷，更彰顯出道教度人思想的本恆價值。《度人經》主張要樂生、重生，不同於“生死出命，富貴在天”的天命論道教認為濟肚皮人不僅是施恩於人，也是積德於己，積德方能修仙邊。《度人經》宣揚的“仙道負生，無量度人”，是道教立教的本宗旨。《度人經》的濟世度人學說，充分現了道敦的辭世懷，在此意義上我們可以說，道教是有普世特徵的宗教
《度人經》宜揚“仙道貴生，無量度人”，諄諄告誡人們要珍惜生命，熱生活，按照《度人經提出的濟度思想》，作為道門之人不僅要度己，而且要擔負起度人的社會責任。歷史上沮教度人的方式，如芮道的講經宣道，壇場的齋陳平鬥儀，日迫悄的諷世勸化，迫醫的懸壺施藥與治病救人，都是迫敦的濟世度人之舉歷史上有道之士或人世以濟世度人，或廚修道以達到度己的超越。《度經》度己與度人的辯證學說，為正確解決世與超越奠定了理論基礎。
認為是炁生一切。這個炁是原初質、萬的發生因的意思，並無本的含義。《度人經》、嚴東、薛幽棲、玄英均認為宇宙開始時初劫做延康，之後是龍漢，再是赤明。
玄英進一步說，延康劫時混沌未開，只有妙炁；龍漢劫混沌初開，仍未有萬；赤明劫始有日月，誕生諸天。
妙炁繞諸天一週，便是一年；與五方五行之炁匯，便產生四時和萬。而李微說法不同，他認為先有龍漢劫，然後是赤明劫；最後是延康劫，三個大劫加若干小劫組一個大週期，當延康劫末時，種民四天，即無上常融天、玉隆騰勝天、龍變梵度天、平育賈奕天以下，一切徹底毀滅。
然後是關於空間問題的諸天說。諸天說可能是《度人經》中最複雜的問題，已有幾位學者對其進行總結，但都不夠完整，問題是他們都把《度人經》中的諸天說當做完善的學說。筆者現將經中和四位註疏者的諸天說總結如下。五者的諸天說相同的地方是都認為有三十二天和大羅天。
《度人經》提到了三十二天上有大羅，也提到玉清、上清，但未提及有三天，而當時玉清、上清、大羅很難說是不是一層天的名稱，那麼《度人經》中的是三十二天說或三十三天說，道教的排列方式非常特殊。
在這裡關於三十二天境界的高下，玄英初步展了他的哲學才能，他認為界的人有六慾，淨化一則可上升一天，六俱淨就進界，再逐步淨化六塵、六細塵、六輕塵，則進無界。無界第一天的人沒有形，只有心識。修行炁觀，可進第二天。捨棄心識，達到無為，可進第三天。這裡的無為與下文兼忘是同義，特指將空有等一切都看作無。玄英指出，這樣則只保留了真，而失去了應。如能將真與應統一，認識到若有若無，既無形象，又能生永珍，則升第四天。關於三十二天，保留的玄英的疏文至此結束，很明顯，這裡是玄英重玄學思想的第一次登場，我們猜測後面他也許會說達到非有非無的境界就能升種民四天。在《度人經四注》中借空間來論述修行境界，並不是只有玄英一人，但他的論述最為深刻。此前在解釋原始天尊說經十遍的一段經文時，也只有玄英一人將其解釋為修行境界的提高。
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