炎帝管理部落，治理天下很有方法。他不其報，不貪天下之財，而天下共富之。智貴於人，天下共尊之。他以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人民無不敬戴。
炎帝還是華夏教育的始祖。他教民使用工，教民播種五穀，教民醫藥，教民製陶、繪畫，教民弓箭、獵、健，教民制琴、教民音樂、舞蹈，還教民智德。可見，炎帝時期，德、智、、得到了全面重視和發展。
炎帝對人類的發展作出了巨大的貢獻。炎帝神，首要的是創業神，奉獻神，敢為人先的創造神，百折不撓，自強不息的進取神。炎帝神使華夏後裔在與自然和社會的鬥爭中，擺愚昧和野蠻，追求先進與文明。這種神使華夏民族獲得了高度的團結和統一。
在神農氏的諸多事蹟當中，最為人們稱道和悉的是制耒耜、種五穀一事，這也正是神農氏之被稱為“神農”的原因所在，“神農”一詞中的“農”字就完全現了這一偉大創舉。
作為華夏民族第一個由漁獵轉農耕的氏族部落，炎帝神農氏族創造了華夏的農業文化。
農業包括種植、收穫儲備、加工食用三大步驟。在原始農業出現之前的採集漁獵時代早期，收穫儲備與食用是兩個完全獨立的過程，人們採集而儲備的東西不一定都是食用的，人們食用的東西也經常是現採現吃，並不一定是先前儲備的東西，而且人們儲備的食也往往不是植種籽。伴隨著陶的出現，人們才備了安全有效的貯藏手段，因而能夠長期儲備食和飲水，從而把採集儲備和食用兩個獨立過程地結合在一起。只有在這種況下，人們才會形大量獲得植種籽的需求。原始種植業開始於使用葫蘆作飲水的伏羲氏時代，人們最早種植的是葫蘆，在種植葫蘆的過程中，人們積累比較富的種植技。到了媧氏時代，也就是陶時代，種植技和對植種籽的需求一旦結合在一起，農業的出現也就呼之出了。其實人們開始種植葫蘆時，也不一定是因為需求而想到種植葫蘆，很可能是兒出於好和玩耍開始了葫蘆的種植。其原因有三：一是兒有大量的空閒時間照顧、保護和管理他們的“勞”果；二是葫蘆籽顆粒大潔白，深人們喜；三是葫蘆籽顆粒大而容易播種作。華夏許多地方民間存在著食葫蘆籽的風俗，大人們會用“吃葫蘆籽會長包牙”之類的話嚇唬小孩子，說明人們對葫蘆籽的重視和保護，也暗示了葫蘆栽培歷史的悠久。當祖先把種植葫蘆轉向種植草類植獲取食用的種籽時，原始農業就誕生了。
吃草治病並非人類獨有。許多都有吃藥治病的現象，說明早在人其為人之前，人類的祖先就已經本能地積累了許多草藥知識。原始農業興起後，出於尋找更好的農作種類的需要，人們在嘗食植的同時會更加註意瞭解植的特，不僅注意有毒沒毒、可吃不可吃，更會注意瞭解不同植種類、不同部位、不同的苦辣酸甜味道，以及寒溫特等，從而結合原有的草藥知識形醫藥概念，開始了醫學探索。也就是說，醫藥概念是伴隨著原始探索馴化植為農作的過程中形的，是一種“無意柳柳蔭”式的發明。這應該就是神農氏發明醫藥的歷史真相。
要大量種植農作，首先要選擇合適的植種類並馴化使之為作品種，比如稻、黍、稷、麥、菽五穀；其次要有農，比如耒耜；三是要掌握農時。這些都需要長期技進步和知識積累，絕不是一朝一夕就能做到的，即使一個人終其一生也絕難做到。所以說，神農氏是一個相當漫長的時代。
。穀五即，種品作農要主各出育培本基經已就夏華，期中氏農神在，測推以可。作工育選的種品作農於利有加更俗習一這。法說的”子種吃不死“有至甚，子種作護保地計百方千是總，作工種留視重常非人夏華。畜家和作農為別分而，大越來越異差的種原生野其與養和植培栽得使，程過化馴的植生野對是就實其這，子種作留粒籽的滿飽擇選會們人，外用食被分部一除籽種的穫收，同不而區地因類種草野，草野要主種幾的培栽合適了定確步初們人古，種試和草百嘗過經，上植生野化馴在現表步進技要主，期早的展發業農在
。害不傷不，生所之夏春：》之農神《
。倍什再法之谷，谷二減，登不谷二。倍什法之谷，谷一減，登不谷一：》數之農神《
。者寒其有下天，織不年當人婦。者飢其有下天，耕不壯丁夫丈：》法之農神《
”。矣寒其或下天則者織不而年當有。矣飢其或下天則，者耕不而年當有士“：曰》教之農神《引》類·秋春氏呂《又。字”而“有皆上”織不耕不“》訓俗齊·子南淮《》義上·子文《
。也守能弗，粟亡而，萬百甲帶，步百池湯有，仞十城石有：》教之農神《
。好不者寒風，善者溫，辛上月正。賤後貴初糴，子甲有月正。善蠶明清，日朔月。善黍稚，日至。善黍中，中日至。善黍植，時辰至明平從，來東從風，日朔月四。種可日十九後至夏以常。善麥稚，日至。善麥中，中日至。善麥植，時食至朔平從。善大麥，木樹折雨風大有，日十六滿，年來到日至冬從。豆種不，風無日四十。善豆稚，日十至日七。善豆中，日七至日四，來西。善豆植，來東從風，日四月四。善禾稚，來北從。善黍植，來南從。善禾植，來東從風，日朔上月正。貴，桑食。貴麻，荊食。貴麥，杏食。貴粟，棗食。貴黍則，李食蟲凡。善不麥，卯三無。善大麥，旱，卯三有月八。錢百五石，貴谷月三。雨風有，朔上月正：》佔農神《
