再次，文章指出了自我完善不是個以冥思求頓悟，而是必須努力學習知識，增進學問，提高認識，還必須過艱苦的磨練，在實踐中不斷地增長才幹，養各種優良的品質。即“如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也”的意思。經過這樣的修養和磨練，才能達到“道盛德至善”的地步。
最後，主觀意識要始終保持純正的狀態。經文提出的“誠意”的概念為“毋自欺”，把自我完善的自覺歸結為一個人為善機的純正。所謂“自欺”就是機不純，有邪念，卻以勉強的行為做樣子，或以偽裝的善行、漂亮的言辭來掩飾自己心靈上的汙穢，藉以自欺欺人。因此，不自欺表明行善不是為了某種功利的目的。不是做給別人看，而是以善本為目的。行善是自己心靈的需要，是求得神本的滿足。所以文章說：“如惡惡臭，如好好，此之謂自謙。”又如朱熹所說：“皆務決去，而求必得之，以自快足於己，不可徒苟且以徇外而為人也。”所以，只有心靈的自慊，才能排除做給別人看的矯飾、虛偽的自欺行為，達到“誠意”的目的，從而從本上保證有一種自我完善的自覺。
文中所提出的“慎獨”的理念非常重要。所謂“獨”意為獨，這裡是指人不知而只有己知的意識活，是指人的真實的意念。文章把獨時的思想活看是對一個人能否做到誠意的一個考驗。即是否真正有自我完善的自覺的考驗。因此儒家對人們獨時的思想活和表現特別重視。朱熹說：“必謹之於此以審其幾焉。”“幾”是指細微難辨、微妙難言、卻包含了無限可能的東西。表明獨的意識活是一個人在人生的各種實際活中向善還是向惡的關鍵所在，必須特別慎重對待。文章進一步指出，一個人獨時的思想活雖然不為人們所知，但是它們總是要表現出來。
此外，文中還提出要保持純正的主觀意識，增強完善自我的自覺，還必須時時調節自己的心理狀態。防止憤恨、恐懼、癖好、憂傷等各種緒損害心靈的純正和完善自我的自覺。因為心靈一旦失去平衡，就將喪失其正確判斷是非善惡的能力。
第三部分講有諸己而後求諸人。
儒家政治哲學的基本觀念是治理國家的本原則同治理家庭和對待他人的準則相一致，由此這部分著重闡述了兩個觀點。
觀點一：“治國必先齊其家”。在儒家看來，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國家的。其理由一是在家中都不能實行仁義道德，在國家政治生活中也就不會講仁義道德。因此，要首先在治家的過程中培育治國所需要的那些道德品質和才幹。所以文中說：“故君子不出家而教於國。”理由二是，統治者治理好自己的家以後，就樹立了一個榜樣，產生巨大的影響，整個社會都會來仿效，這就是文中所說的：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”相反，則是“一人貪戾，一國作”。
觀點二：治國者要把家庭道德運用、推廣到國家的政治生活之中，要以對家人的對待全社會的人，要在整個世界造家庭式的秩序與和諧。文中提出，在家中對父母的孝，在朝廷中要用到對待君主；在家中對兄長的敬，在場中要用到對待長上；在家中對小輩的慈，在治國之時要用到對待下屬或百姓。文中特別強調統治者對待老百姓就像對“赤子”那樣有一種憐、疼的。文中正是從這種的意義上解釋治國者“為民父母”的傳統理念：“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”儒家力圖以此減弱這一理念帶有的家長專制的彩。
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