子曰：武王、周公其達孝矣乎。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗，設其裳，薦其時食。祖廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕，所以序齒也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之禮，所以事上帝也；祖廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，諦嘗之義，治國，其如示諸掌乎？
哀公問政，子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉。其人亡，則其政息。”人道敏政，地道敏樹。夫政也者，廬也。故為政在人，取人以，修以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修，思修不可以不事親，思事親不可以不知人，思知人不可以不知天。天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友也，五者天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其功一也。子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”知斯三者，則知所以修，知所以修，則知所以治人，之所以治人，則知所以治天下國家矣。凡為天下國家有九經，曰：修也，尊賢也，親親也，敬大臣也，群臣也，子庶民也，來百工也，遠人也，懷諸侯也。修則道立，尊賢則不，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不，所以修也。去讒遠，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能，所以遠人也。繼絕世，舉廢國，治持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不怯，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸不誠，不順乎親矣。誠有道，不明乎善，不誠乎矣。誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖必強。
自誠明，謂之；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
唯天下之至誠，為能盡其，能盡其，則能盡人之，能盡人之，則能盡之，能盡之，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著，著則明，明則，則變，變則化。唯天下至誠為能化。
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍，乎四。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之。故至誠如神。
誠者，自也，而道自道也。誠者之終始，不誠無。是故君子誠之為貴。誠者非己而已也，所以也。己，仁也；，知也。之德也，合外之道也。故時措之宜也。
故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載也，高明所以覆也，悠久所以也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不而變，無為而。天地之道，可一言而盡也。其為不二，則其生不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財焉。詩云：維天之命，於穆不已。蓋曰天之所以為天也，於乎不顯？文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
？與謂之此其。其保以，哲且明既：曰詩。容以足默其，道無國，興以足言其，道有國。倍不下為，驕不上居故是。禮崇以厚敦，新知而故溫，庸中道而明高極，微盡而大廣致，學問道而德尊子君故。焉凝不道至，德至不苟：曰故。行後而人其待，千三儀威，百三儀禮，哉大優優。天於極峻，王文育發乎洋洋，道之人聖哉大
”。周從吾，之用今，禮周學吾；焉存宋有，禮殷學吾；也徵足不杞，禮夏說吾“：曰子。焉樂禮作敢不亦，位其無苟，德其有雖。焉樂禮作敢不，德其無苟，位其有雖。倫同行，文同書，軌同車，下天今。文考不，度制不，禮議不，子天非”。也其及災，者此如。道之古乎反，世之今乎生，專自好而賤，用自好而愚“：曰子
。從弗民信不，信不徵無，徵無善雖，者焉上！乎矣過寡其，焉重三有下天王
