相即，“即”，是不異、不離的意思，“相即”就是彼此不相異，切不可分離，是表示“同一”的關係。也就是說，不異、不離是構同一的可能的據。從緣起法自的或空或有說，“即”是一方的否定構為他方的肯定的必要條件，“相即”就是以否定肯定兩者構為同一的必要條件。
法藏說：初中，由自若有時，他必無故，故他即自。何以故？由他無，以自作故。二由自若空時，他必是有，故自即他。何以故？由自無，用他作故。以二有二空各不俱故，無“彼不相即”。有無無有，無二故，是故常相即。
這是過空、有兩個概念來說明相即，認為相即雙方必是一方為空，另一方為有，只有一方是空一方是有，才能圓融無礙，同時都是空或同時都是有的況是不能相即的。就自他兩面的緣起來說，自有他無是“他即自”，自無他有是“自即他”。也就是說，在自他的緣起法中，於虛位、否定位、潛在位的一方，依順於實位、肯定位、現在位的一方，也就是前者容讓後者，以後者的存在為自己的存在，這種依順就是“即”，由這種相即的關係而就了事事無礙法界。
法藏在描述法界緣起時說：“初義者，圓融自在，一即一切，一切即一，不可說其相狀耳。”“一即一切，一切即一”是華嚴宗人表述相即觀念的基本命題，此“一”是指一事，“一切”是指其他一切事。華嚴宗人有時也用“多”、“十”表示“一切”。這一命題的意思是，一事與其他一切事之間，不異不離，圓融無礙。每一事都是緣，“大緣起陀羅尼法”就是由眾多的緣和合而。其間每一緣都與其他緣相即，其他緣也與任何一緣相即，一與一切，一切與一，相即相，圓融無礙。這裡需要注意的是，就“大緣起陀羅尼法”來說，事之間的關係，不是邏輯上的排斥關係，而是共同互為緣起的關係，由此而能相即無礙。在“大緣起陀羅尼法”中，一即一切，一切即一的相即關係，是真如實相的呈現，是眾多緣的空的顯現，而不是由時空所規範的決定關係，是無特定相狀可言的。
華嚴宗認為，任何事都是就“大緣起陀羅尼法”的緣，而緣起法中的任何一個別法也都是自在相即，圓融無礙的。法藏《華嚴一乘教義分齊章》卷四中的房舍比喻，就總相別相相即關係，提出“椽即是舍”的重要論斷，問：“何者是總相？”答：“舍是。”問：“此但椽等諸緣，何者是舍耶？”答：“椽即是舍。何以故？為椽全自獨能作舍故。若離於椽，舍即不。若得椽時，即得舍矣。”問“若椽全自獨作舍者，未有瓦等，亦應作舍？”答：“未有瓦等時不是椽，故不作，非謂是椽而不能作。今言能作者，但論椽能作，不說非椽作，何以故？椽是因緣，由未舍時無因緣故，非是緣也。若是緣者，其畢全；若不全，不名為椽。”問：“若椽等諸緣，各出力共作，不全作者，有何過失？”答：“有斷常過，若不全但力者，諸緣各力，此但多個力，不一全舍故，是斷。緣並力皆無全，執有全舍者，無因有故，是其常也。若不全者，去卻一椽時，舍應猶在，舍既不全，故知非力並全也。”問：“無一椽時豈非舍耶？”答：“但是破舍，無好舍也，故知好舍全屬一椽，既屬一椽，故知椽即是舍也。”問：“舍既即是椽者，餘板、瓦等應即是椽耶？”答：“總並是椽，何以故？去卻椽即無舍故。所以然者，若無椽即舍壞，舍壞故不名板、瓦等，是故板、瓦等即是椽也。若不即椽者，舍即不，椽、瓦等並皆不。今既併，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法，不即已，則相即，融無礙，自在圓極”。
這是以房舍喻緣起的世界，以椽、瓦等喻就緣起世界的緣。按照六相圓融的義理，房舍是總相，椽、瓦等諸緣是別相。法藏在論述中強調“椽即是舍”，別相即是總相，別相與總相相即不異。這裡的論證邏輯是，就緣起的義理而言，一切緣起法都是因緣和合而。如以緣起而就的房舍為例，椽是因緣，是建房舍的必不可的條件。沒有椽，就不能建房舍。法藏認為，椽是房舍建時才稱為椽，房舍未建時，或未完全建時，並不稱為椽。就椽與建的房舍來說，兩者是不可分離的，正是從這意義上說，“椽即是舍”。文中還說“椽全自獨能作舍”，強調椽自即能就房舍。這是說，椽作為緣必“全力”作舍，而不是“力”作舍。全力是表示“全”，整全，力則表示“不全”部分。由此也可說，沒有椽就沒有房舍；沒有椽，此時的板、瓦等也都不名為板、瓦。有了椽就房舍，此時板、瓦等也與椽不離不異，相即無礙，從這層意義上說，板、瓦等即是椽。由此也進一步說明“椽即是舍”。不言而明，華嚴宗的總相、別相等六相是一種非自說，其所喻指的是事，如房舍、椽、瓦等都不是有自的東西，由此而有彼此相即，融合無間的實相境界。
相，“”，指事之間的作用、影響。相就是相攝、相容，也就是現實的東西把非現實的東西作為可能而含容著。法藏就相的涵義說：二明力用中，自有全力故，所以能攝他。他全無力故，所以能自。他有力，自無力，反上可知。不據自，故非相即；力用徹，故相。又由二有力，二無力，各不俱故，無“彼不相”。有力無力，無力有力，無二故，是故常相。
