此以何義？謂如實知：一切眾生及與己，真如平等、無別異故。以有如是大方便智，除滅無明，見本法，自然而有不思議業種種之用，即與真如等，遍一切。又亦無有用相可得，何以故？謂諸佛如來，唯是法智相之。第一義諦，無有世諦境界，離於施作，但隨眾生見聞得益，故說為用。
此用有二種。云何為二？一者、依分別事識：凡夫、二乘心所見者，名為應。以不知轉識現故，見從外來，取分齊，不能盡知故。二者、依於業識：謂諸菩薩從初發意，乃至菩薩究竟地，心所見者，名為報。有無量，有無量相，相有無量好。所住依果，亦有無量種種莊嚴，隨所示現，即無有邊，不可窮盡，離分齊相。隨其所應，常能住持，不毀不失。如是功德，皆因諸波羅等無行燻，及不思議燻之所就，足無量樂相，故說為報。
又為凡夫所見者，是其。隨於六道，各見不同，種種異類，非樂相，故說為應。複次，初發意菩薩等所見者，以深信真如法故，分而見，知彼相莊嚴等事，無來無去，離於分齊。唯依心現，不離真如。然此菩薩，猶自分別，以未法位故。若得淨心，所見微妙，其用轉勝，乃至菩薩地盡，見之究竟。若離業識，則無見相。以諸佛法，無有彼此相迭相見故。
問曰：「若諸佛法離於相者，云何能現相？」答曰：「即此法是故，能現於。所謂從本已來，心不二；以即智故，無形，說名智。以智即故，說名法遍一切。所現之，無有分齊，隨心能示十方世界無量菩薩、無量報、無量莊嚴，各各差別，皆無分齊，而不相妨。此非心識分別能知，以真如自在用義故。
複次，顯示從生滅門即真如門：所謂推求五，之與心，六塵境界，畢竟無念。以心無形相，十方求之，終不可得。如人迷故，謂東為西，方實不轉。眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不。若能觀察，知心無念，即得隨順、真如門故。
對治邪執者：一切邪執，皆依我見；若離於我，則無邪執。是我見有二種。云何為二？一者、人我見，二者、法我見。
人我見者，依諸凡夫，說有五種。云何為五？
一者、聞修多羅說：「如來法，畢竟寂寞，猶如虛空。」以不知為破著故，即謂虛空是如來。云何對治？明虛空相是其妄法，無不實；以對故有，是可見相，令心生滅。以一切法，本來是心，實無外。若無者，則無虛空之相。所謂一切境界，唯心妄起故有；若心離於妄，則一切境界滅，唯一真心，無所不遍。此謂如來廣大智究竟之義，非如虛空相故。
。故德功量無足，空不自法如真明？治對何云。空其是唯，之盤涅、如真謂即，故著破為知不以」。相切一離，空自來已本從。空竟畢亦，法之如真、盤涅至乃；空竟畢，法諸間世「：說羅多修聞、者二
。故別差說現示，義染滅生因：故說義如真依唯以？治對何云。別差相自法心、有，藏之來如謂即，故解不以」。法之德功切一備，減增有無藏之來如「：說羅多修聞、者三
。故是無則，者妄息永會證使而，法妄有藏來如若。故應相藏來如與曾未，來世始無從；無本自，有妄是唯，法染惱煩等沙恆過以。故義如真異不，斷不離不，德功淨諸等沙恆過有唯，來已本從藏來如以？治對何云。法等死生間世切一有，自藏來如謂，故解不以」。如真離不，法諸切一；有而藏來如依皆，法染死生間世切一「：說羅多修聞、者四
。故際後無則，應相之與盤涅得所佛諸，際後有無藏來如又。說經道外是即，者起始生眾有更，外界三說若。始有無亦相之明無，故際前無藏來如以？治對何云。生眾作還，盡終其有，盤涅得所來如謂復，故始見以。始有生眾謂，故解不以」。盤涅得故，藏來如依；死生有故，藏來如依「：說羅多修聞、者五
。故盤涅來本，滅有無則，生不自法五以？治對何云。盤涅取妄，死生畏怖，法之滅生五有見，竟究不說以。我無人：說為但來如，故鈍乘二依：者見我法
。故智實不，滅生心令，法切一念以。如真於歸，念離為皆，者趣旨其。生眾導引說言以假，便方巧善來如知當：者說言有而。相說可不竟畢，無非有非，識非智非，心非非，來已本從法切一，故是。說可相自有無，待相悉皆法淨、法染：知當：者執妄離竟究，次複
。心發證、者三，心發行解、者二，心發就信、者一？三為何云。種三有心發說略，故義向趣行修心發薩菩切一，道之證所佛諸切一謂：者相道趣發別分
。應相因正，中種來如住名，退不竟畢，聚定正，者心發得，就心信是如。心發自能，緣因法護以，滅法正因或；心發自能，故悲大以或；心發令教薩菩、佛諸，故就心信，劫萬一經。心信行修，養供承親，佛諸值得，提菩上無求，苦死生厭，善十起能，報果業信；故力善習熏有，生眾聚定不依謂所？心發能堪，就信得，行等何修，人等何依：者心發就信
。地乘二墮、失退便或，緣因惡遇；定不皆悉，心發等是如。心發他學或；心發令教人之乘二因或；心其發而，僧眾養供因或；心其發而，相佛見謂所。心發有亦，緣遇中於，劫萬一經未，佛諸養供有或。退若、進若，定不則，者乘大求有設。子種乘二起或，子種天、人起然；養供得亦，佛於值雖，厚深惱煩，來以遠久，微善生眾有若
