華夏八大宗中，有唯識宗，唯識宗講究用功，轉識智。今此十六觀經之觀字即是轉識智之法。這個妙極了，你觀想阿彌陀佛，你的妄識，就轉智。因為識是妄想心，妄想心想的是凡夫境界，天天想凡夫境界，故為妄識。你觀想佛的境界，你的境界就變佛的境界，佛境界那還有妄識呢？當然已轉識智了。觀字之妙，妙就妙在這裡。‘無量壽佛’即梵語阿彌陀佛，是極樂世界之教主。此經容令觀極樂世界依正莊嚴，今僅雲觀無量壽佛者，舉正報以收依報，述化主以包徒眾也。
本疏關於淨土立教要義和他宗說法不同之有下列幾點。
第一，辨《觀經》的宗。淨影寺慧遠以觀佛三昧為宗，嘉祥寺吉藏以勸修因往生為宗，淨土因果為。本疏則以觀佛三昧與唸佛三昧兩義為宗，一心回願往生淨土為，更以二藏二教，判此經屬菩薩藏頓教。
第二，顯示往生的門路，即此經中所說的定散二門。定是息慮凝心，散是去惡修善。倘能依這兩行求願往生，皆可以乘彌陀大願為增上緣而生安樂淨土。對於定散二門的分別，淨影等都以十六觀為定善，以三福為散善，定散皆韋提希啟請而說：但本疏以十六觀中的前十三觀為定善，後三觀為散善。定善是韋提希啟請，散善是佛陀自說。
第三，淨土的果。即眾生所生的淨土和所見彌陀佛。淨影等作三種區別：以為上輩人同時見應應土與化化土，中輩人見應應土，下輩人只見化化土。但本疏則以為是報報土，並主張是以凡夫往生。
第四，指出唸佛的因緣。這裡他解釋稱名唸佛的作用有三種意義。首先是以稱佛名號為親緣。其次是以佛影顯現為近緣，最後是以命終往生為增上緣。
第五，說明兩類淨業。一類是依據淨土三經一論所說，為讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎五行。其中主要是稱名行，即唸佛名號，念念不捨而正定，名為正業；其餘讀誦、觀察等行，名為助業。這兩種業做正行。此外種種散善又一類，做雜行。這兩種淨業是與經文十六觀配合而說的：即正行與定善十三觀相應，雜行與散善三輩觀相應。
以上所談的幾點，都是善導在本疏中著重發揮的淨土要義。本疏奠定了淨土宗的教理基礎，而且在行持中倡導稱名乃至讀誦、讚歎等等方式，使之大眾化。從而完了淨土一宗的宗義。使之為後來佛教宗派中最為流行的一個教派。
。首上為而子王法利師殊文，千二萬三薩菩。俱人十五百二千眾丘比大與，中山崛闍耆城舍王在佛，時一，聞我是如
。口漱水求，漿飲麨食，王大時爾。王上以，漿萄葡盛，中珞瓔諸；其塗用，麨和以，淨清浴澡，王大敬恭，希提韋名人夫太國。往得不一，臣群諸制，室重七於置閉幽，羅娑婆頻王父執收，教之友惡達調順隨，世闍阿名子太一有城大舍王，時爾
。悅和，故法聞得，麨食王，日七三經間時是如。法說王為，那樓富者尊遣亦尊世。戒八王授，是如日日，所王至疾，飛隼鷹如，連犍目時”。戒八我授，悲慈興願，友親吾是，連犍目大“：言是作而，尊世禮遙，山崛闍耆向，敬恭掌合，已畢口漱
”。制可不，法說王為，來而空從，那樓富及連目門沙。王上用持，漿盛珞瓔，麨塗，人夫太國，王大“：言白人門守時”？耶在存猶，者今王父“：者門守問世闍阿時
。母其害，劍利執即”。死不日多，王惡此令，咒幻，人惡門沙。伴為賊與，賊是母我“：曰母其怒，已語此聞世闍阿時
。退而行卻，劍按手以，竟語此說，臣大二時”。此於住覆宜不等我，羅陀旃是，聞忍不臣，種利剎汙，事之逆殺此為今王。母害道無有聞曾未，千八萬一，父其害殺，故位國貪，王惡諸有，來以初劫，說經論陀毗聞臣，王大“：言白。禮作王為，婆耆與及，智多明聰，月曰名，臣一有時
。出復令不，宮深置閉，語敕。母害不止，劍舍便即，救求悔懺，語此聞王”。母害莫慎！王大“：言白婆耆”？耶我為不汝“：言婆耆告，懼惶怖驚，世闍阿時
。出宮王於，沒山崛闍耆從佛。來而空從，難阿以及連犍目大敕即，念所之心希提韋知，山崛闍耆在，尊世時爾，頃頭舉未。禮佛向遙，淚雨泣悲，已語是作”。見相我與，難阿者尊，連目遣願。見得由無，重威尊世，憂愁今我。我問來，難阿遣恆，時之昔在，尊世來如“：言是作而，禮作佛為，山崛闍耆向遙，悴憔憂愁，已閉幽被，希提韋時
”。正我教，惟思我教，尊世願唯，所佛陀彌阿界世樂極生樂今我。明有皆，淨清復雖，土佛諸是，尊世“：言佛白希提韋時。見希提韋令，觀可顯嚴，土國佛諸量無等是如有。現中於皆，土國方十。鏡璃玻如，土國有復；宮天在自如，土國有復；華蓮是純，土國有復；合寶七，土國有或。現中於皆，土國妙淨佛諸方十。山彌須如，臺金為化，頂佛住還，界世量無方十照遍，金其，間眉放尊世時爾”。業淨清於觀我教日佛願唯，悔懺哀求，地投五，尊世向今。人惡見不，聲惡聞不，來未我願。聚善不多，滿盈生畜鬼獄地，惡濁此。也世惡濁提浮閻樂不，生往當我，惱憂無說廣我為，尊世願唯？屬眷為共多達婆提與，緣因等何有復尊世？子惡此生，罪何宿我，尊世“：言白，佛向泣號，地投舉，珞瓔絕自，尊世佛見，希提韋時。養供用持，華天雨普，中空虛在，天諸世護梵釋。右侍難阿，左侍連目。華蓮寶百坐，金紫，佛尼牟迦釋尊世見，頭舉已禮，希提韋時
