其者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅也。怒者，也。名者，發也。行者，也。廉者，潔也。信者，期也。利者，求也。卑者，諂也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之；然無功者，其用之非也。
故謀莫難於周，說莫難於悉聽，事莫難於必；此三者唯聖人然後能任之。故謀必周；必擇其所與通者說也，故曰：或結而無隙也。夫事必合於數，故曰：道、數與時相偶者也。說者聽，必合於；故曰：合者聽。故歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，溼者先濡；此類相應，於事誓猶是也。此言符之應外也如是，故曰：之以其類，焉有不相應者；乃之以其，焉有不聽者。故曰 ：獨行之道。夫幾者不晚，而不拘，久而化。
權篇第九：說者，說之也；說之者，資之也。飾言者，假之也；假之者，益損也。應對者，利辭也；利辭者，輕論也。義者，明之也；明之者，符驗也。難言者，卻論也；卻論者，釣幾也。
佞言者，諂而幹忠；諛言者，博而幹智；平言者，決而幹勇；戚言者，權而幹信；靜言者，反而幹勝。先意承者，諂也；繁稱文辭者，博也；縱舍不疑者，決也；策選進謀者，權也；他分不足以窒非者，反也。
故口者，機關也；所以關閉意也。耳目者，心之佐助也；所以窺間見邪。故曰：參調而應，利道而。故繁言而不，翱翔而不迷，變易而不危者，要得理。故無目者不可示以五，無耳者不可告也五音。故不可以往者，無所開之也。不可以來者，無所之也 。有不通者，聖人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有諱忌也。眾口鑠金，言有曲故也。
人之，出言則聽，舉事則。是故智者不用其所短而用愚人之所長；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，從其所長也；言其有害者，避其所短也。故介蟲之扞也，必以堅厚；螫蟲之也，必以毒螫。故禽知用其長，而談者亦知其用而用也。故曰：辭言有五：曰病、曰恐、曰憂、曰怒、曰喜。病者，衰氣而不神也。恐者，腸絕而無主也。憂者，閉塞而不洩也。怒者，妄而不治也。喜者，宣散而無要也。此五者則用之，利則行之。
故與智者言，依於博；與博者言，依於辨；與辨者言，依於要；與貴者言，依於勢；與富者言，依於高；與貧者言，依於利；與賤者言，依于謙；與勇者言，依於敢；與愚者言，依於銳；此其也，而人常反之。是故與智者言，將以此明之；與不智者言，將以此教之；而甚難為也。故言多類，事多變。故終日言不失其類，而事不；終日不變，而不失其主。故智貴不忘。聽貴聰，辭貴奇。
謀篇第十：凡謀有道，必得其所因，以求其；審得其，乃立三儀。三儀者，曰上、曰中、曰下，參以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始於古之所從。
。也南司之事亦，者揣、能量、材度夫。也不其為，車之南司載，也玉取之人鄭故
。也分其蓋斯，節其於毀木，隙其於壞牆故。也分之同異察以所此；也行數其，疏則損相，親則益相故。也者害偏，者疏相而惡同；也者害俱其，者親相而惡同；也者害偏其，者疏相而同；也者俱其，者親相而同故
。也數一度百而，道一事百故，事於制以因；制生退，退生進，進生說，說生儀，儀生計，計生謀，謀生事，事生變故
。之裁而事因是，也易者貪，也懼易者肖不，也蔽易者愚故。也才三是；功立使可，理道以示可，誠不以欺可不，理於明，數於達者智；危據使可，患以懼可不，難輕士勇；費出使可，利以可不，貨輕人仁夫
。也道其此；也足不於積，者餘有；也曲於積，者直為；也弱於積，者強為故
。謀計謂是，之而，之塞而擁，之應而符，之證而微，之而高，之恐而；之斥以患其因，之權以惡其因，之以勢其因，之要以說其因，之然以見其因，之變以疑其因故；外說，者疏外而親；說，者疏而親外故
。焉託至故，惡不又不者貌。之乘，者之從；之從，者之去故。之取而道故；之諱而避，也惡有之人；之順而學，也好有之人。人於之教而知不所之人以無，人於之強而不所之人以無。危，者言其，外其；疏，者外言其，其。私言之與必，者臣人說；奇言之與必，者主人說故。也者止不而流奇；奇如不正。也者隙無而比結；結如不私，私如不公，用之謀計
。之近遠殺以可則，此得能由。語於可則，義之此於達理道。矣已而正中，也義仁信忠獨非”。匿於在，道制之人聖；深在高在，化之地天“：曰之有言。道之王先故。也人為以所，之為而事擇，可不見。也為自以所，之為而事擇，否可見，用既。見能不所之人眾於用能而，知能不所之人眾於用智。矣智貴而為無而然；安為以可不危而，存為以可不亡，之觀此以。難事者智不而，易事者智；道之人愚，道之人聖故。也命制，者人於制見。也權握，者人制。人於制貴不而，人制貴是：曰故。也用不所者謀，者知可不；也用可，者知可
。失之事此，者害離使有，者利失使有其故。遠疏致，矣不則，惡於託，者善於利有若。託所之奇；也不則，利其去，焉利有。偏無終，也於至善；患用其惡，福用其善。者疑於託必，決凡：一十第篇決
