該書以政治、軍事鬥爭案例和商用案例為經典案例，深剖析《鬼谷子》的智慧謀略，本著批判地繼承之的原則，去其阿諛奉承等封建糟粕，汲取善於理人際關係的華；去其弄權鬥等封建糟粕，汲取謀略方法的華。
《本經符七》是春秋時期縱橫家鬼谷子所著的文言文典籍，收錄於《鬼谷子》下卷，以道家思想為基礎，融合五行學說，構建了修養與世謀略相結合的理論系。
全書分七章，前三章側重在神修煉，提出“盛神法五龍”“養志法靈”“實意法螣蛇”等方法，強調過調神養氣、控制慾來鞏固意志；後四章轉向外部實踐，藉助“分威法伏熊”“散勢法鷙鳥”等仿生導引，探討如何將在修為轉化為應變智慧與行威勢。書中主張天人合一，效仿自然界生特及五行規律進行心修煉，形靜結合的韜略思想，揭示了道家“無為而治”“道法自然”的哲學核心。
養生之道，注重養修德、養氣、主靜、制。鬼谷子養生學說可以說是華夏最早的養生理論之一，《東周列國志》指出世傳鬼谷子的四門學問之一就是“出世學”，即“修真養，服食導引，祛病延年，衝舉可俟。”但這些僅是傳說，真正能代表鬼谷學派養生理論的，主要在《本經符七》篇中，講求修道養德，調神養氣，並提出仿生導引、靜相宜的養生方法，下面簡要歸納其中的養生方法。
養生之道，首在養德。古代養生歷來重視德行修養功夫，《老子》雲:“道生之，德畜之，形之，勢之。是以萬莫不尊道而貴德”，認為“道”與“德”是最基本最重要的。《莊子·天地》篇說:“故形非道不生，生非德不明”同樣重視在德修養。東晉葛洪指出，“若德行不修，但多方求，皆不得長生也”，唐孫思邈也曾說過，“德行不克，縱服玉金丹未能長壽”。鬼谷子在修道養德方面亦有不闢論述。
《本經符七》“盛神法五龍”一段指出:“盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，德為之人，養神之所，歸諸道。”，“五氣”指五臟的氣，陶弘景注曰:“五氣，五臟之氣也，謂神、魂、魄、、志也。神居四者之中，故為之長;心能捨容，故為之舍;德能制邪，故為之人;然養事之宜，歸之於道”。這裡認為氣是生命之本源，神是氣之總帥，心靈是五氣之住所，品德是神在人上的現。在志修煉中，養心是養神之基，養德養氣之關鍵。“是以德養五氣，心能得一，乃有其。者，心氣之道所由舍也，神乃為之使。九竅十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。”有良好的道德修養，用道德涵養五氣，心才能得一 ，才能掌握道。
《本經符七》中“聖人”和“真人”在道德修養的最高境界:“真人者，同天而合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。”真人慾養生，需同天合道，對眾生懷有慈悲憫之心，修道養德。“同天而合道”與老子的“道法自然”思想如出一轍，都是要遵循事的自然屬，遵循自然發展的客觀規律。而說到“道法自然”，上文中有提到《中經》中“春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可幹而逆之。”一段，與《黃帝經·素問·四氣調神大論》中按春夏秋冬四氣養生思想和方法一致。
養生家認為，氣神為人之三寶，三者之中，神是主導。五臟養護的關鍵在於調神，心神安定，才能養氣，養氣才能五臟平和。養生貴在養神，清名醫張庵在注《黃帝經·素問·上古天真論》中“飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”一句時，說:“起居有常，養其神也，不妄作勞，養其也。夫神氣去，形獨居，人乃死。能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年”足以說明中醫及養生家對調神養氣的看重。“恬淡虛無，真氣從之，神守，病安從來”，只要保持平淡安定，排除心雜念，做到神守，疾病就不會出現。
。康健心，一合氣心然自，詳安然坦會就心人，鎖枷想思了有沒，念雜慾私除排，利名泊淡要是就。”守固常明神，分不勢威則堅實意志，堅實意志則安己，己安在務，始之志養……。矣明職分則人知，矣通心則志養，人知以外，氣養以故。中煩不氣則通和，通和則達理。矣達理思則衰不意志，衰不意志則徨不，徨不則，一氣心故。也達不思則衰志，衰志則散心，散心則多，也使之，者志。之思而存志，所有。也達不思之氣心，者志養“:法方的心養靜虛瞭明闡也段此，段一”靈法志養“》七符經本《引曾”觀靜虛“》子谷鬼《述闡為文上。法方本的生養是神心養攝，心養於在要之靜虛，靜虛於在法之神養。一合氣心，己安靜虛是一:二有法方氣養神調
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