損兌法靈蓍：損兌者，機危之決也。事有適然，有敗，機危之，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不而意不邪。
當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。
損兌：減損雜念以使心神專一，就使用靈蓍功法。
減損雜念、心神專一是判斷事微徵兆的方法。事件有偶然巧合，萬都有有敗。微的變化，不可不仔細觀察。所以，聖人用順應自然的無為之道來對待所獲得的況，觀察言辭要與事功相結合。心神專一，是為了瞭解事；減雜念，是為了堅決行。行了，解說了，外界還是不贊同，聖人不強加辭令進行辯解。所以，聰明人不因為自己的主張而排斥掉別人的主張。因而能夠做到語言扼要而不繁瑣，心裡虛靜而不想，志向堅定而不被擾，意念正當而不偏邪。
適應事的難易狀況，然後制定謀略，順應自然之道來作實際努力。如果能夠使對方圓轉靈活的策略不能實現，使對方方正直率的計謀不能確立，那就做“大功”。謀略的增減變化，都要仔細討論得失。要善於利用“分威”、“散勢”的權謀。發現對方的用心，瞭解微的徵兆，然後再進行決斷。總之，善於減損雜念而心神專一的人，他理事，就像挖開千丈大堤放水下流，或者像在萬丈深谷中轉圓的石頭一樣。
雜家，諸子百家之一，華夏戰國末至漢初的哲學學派，以博採各家之說見長，以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文志》將其列為“九流”之一。
雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以戰國《子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰國時期商鞅門客佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收幷蓄，但略顯龐雜。
“雜家”並不是一門有意識、有傳承的學派，所以他也並不自命為“雜家”的流派。
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