同年孟夏，白氏到臨安“伏闕言天下事”，由於“沮不得達”，甚至差點被問罪獄，他在浙江只呆了不到三個月，於十月返回江西。從嘉定壬午十月至嘉定甲申孟秋，大致兩年時間，白玉蟾一直在江西境活，足跡遍及臨江、臨川、盱江、渝江、南城等地。從他兩年活範圍之廣、地點之多，可以推測他不可能在某個地方久留。嘉定甲申之後，現有已發現有關記載白氏活比較可靠的資料，沒有反映他再遊歷某地，當是如他的大弟子彭耜所云：白氏離開江西后，“度桂嶺，返三山，復歸於羅浮”。由此可見，從嘉定甲申以後，一直到紹定己丑去世，他基本上居住於羅浮山。由於健康狀況惡化，即使他有短暫外出，也只能侷限在周圍地區活。因此，他的人生晚期，在羅浮山大致居住了五年。宋理宗寶慶二年冬，解化於盱江，年九十六歲。
白玉蟾修道功，鶴壽思歸，步師後塵，重返遠隔喧世、清靜純真的故里，百數十年歲羽化飛昇。海南定安縣文筆峰“飛仙崖”上，留有白玉蟾飛昇仙的腳印。
八百多年前，在被稱為蠻荒之地、瘴癘之鄉，作為貶謫員、流放罪犯場所的海南島，出了個著名的詩人、畫家、書法家、哲學家。他名白玉蟾，聰慧穎異，刻苦自學，善詩詞和四書法，其草書視之若龍蛇飛，尤妙畫梅竹人，間或自寫其容，數筆立就，工畫者不能及。《華夏史》記載他的事蹟，《華夏畫家大辭典》有他的傳，著名的《千家詩》選他的詩。他涉獵群書，學識淵博，通儒學、道學、佛學。由於在道學理論和修煉方面的卓越就，他被尊稱為道教南宗第五世祖，對後世影響深遠。
白玉蟾存世書法作品最著名的有上海博院藏的紙本楷書《仙廬峰六詠卷》和臺北故宮博館藏的草書《天朗氣清詩》。觀其楷書，寫得天骨開張，字勢雄強，結奇蛸，筆力勁拔，將筋柳骨同《瘞鶴銘》的清高閒澹舒展奇逸融為一，行筆過程又偶宋徽宗瘦金飄逸之神及黃庭堅跌宕恣肆的筆意。從中可窺其融鑄百家，自一的脈絡。草書《天朗氣清詩》洋溢著浮游的仙氣，盪漾著清虛的神采。似有經堂清煙徐徐環繞之狀，亦有空谷浮雲出岫之形。其筆法遠紹羲獻，章法近師旭素，實開明代草書之先河。為南宋書家中佼佼者，亦為吾瓊有記載的第一位詩、書畫家。
白玉蟾重視道教著作的重要與啟發，曾曰“一言半句便通玄，何用丹書千萬篇？人若不為形所累，眼前便是大羅天。”
白玉蟾的詩作，究其源，大胎於晉人的遊仙詩。前人評其詩曰“清空縹渺”、“雄博瑰奇”，並以“垂湧泉之筆”譽之。這評價基本上是準確的。然細究之下，還可發現白詩所描畫的另一番煙霞風雨及所含的黃老之道。
白玉蟾詠詩的三層結構：以畫引出仙，再以仙引出道。白氏以畫人詩，因為他是畫家；以畫引仙，因為他是道士；以仙明道，因為他不是一般的道士，而是參悟了歸覆命學說的南宗五祖，有其自系的哲學觀，有一首詩被選《千家詩》。
白玉蟾以為，人的認識，不是先天生的，也不是從母胎中帶來的，而是漸漸長大之後，所見所聞，進而學習，深研究，悟出其中之道理，終於有所就，有所建樹。他在《日用記》中自述：“予年十有二，既知有方外之學，已而學之，偶得其說。非日生而知之，蓋亦有所遇焉。後數年，究其妙，由是知三生之因緣，達四大之變滅，漸不堪留意於其學矣。”可見，白玉蟾是一個後知後覺，學而知之論者。
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