在這種思想指導下，韓非提出了著名的法家教育綱領。他說：“故明主之國，無書簡之文，以法為教。無先王之語，以吏為師”。
所謂“無書簡之文”、“無先王之語”，實質就是要廢除、清算古代奴隸制的文化典籍和道德說教，特別是儒家所尊崇的“禮、樂、詩、書”和“仁、義、孝、悌”這一套東西，並從而實現他的“以法為教”的主張。
法家思想容富，結構較為完整，包括倫理思想，社會發展思想，政治思想以及法治思想等諸多方面。
法家倫理思想指的是建立在人觀基礎上的誠信觀和義利觀。
法家倫理思想中最主題彩的就是人本惡論的主張。在法家看來，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本，這種本是不可改變的。
從傳承思想文化的角度看，法家的人本惡論觀念是從荀子惡論思想的繼承。荀子的惡論思想主要表現為：人的慾的無法滿足狀態。
荀子在《荀子·惡》說：“目好，耳好聽，口好味，心好利，骨理好愉佚，是皆生於人之者也。”他認為，正是在人的本能的基礎上，產生了人的財產佔有慾和好利之心。
《荀子·榮辱》中寫道：“人之，食慾有芻豢，有文秀，行有輿馬，又夫餘財蓄積之富也。然而窮年累世不知足，是人之也。”同時還認為，人的共同心理是好榮而惡辱，從堯舜到庶民百姓沒有什麼差別，而人世間最值得榮耀的就是掌握政治權利。
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