《鍾呂傳道集》論還丹第十三，有所謂「煉形氣，煉氣神，煉神合道。」與《化書》中常提到「虛化神，神化氣，氣化形」所論丹法異曲同工，這是丹學中所謂“順則生人”的原則；“形化氣，氣化神，神化虛”，是丹學中“逆以仙”的原則。逆修返源的理論，正是以“歸覆命”的哲學為基礎……
《化書》以道化破題：“虛明而萬所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源。”“夫萬非生，不得不生；萬非死，不得不死。達此理者，虛而之，神可以不化，形可以不生。”丹法有頓漸，漸法由煉化氣、煉氣化神、煉神還虛，循序而修。頓法由虛下手，煉化氣、煉氣化神齊步進行，譚峭所主張的正是“虛無大道”。
顯德四年，士譚景升居終南山，與陳摶為師友，著《化書》百十篇，窮括化原，久之仙去。 陳摶謂：“我師友譚景升，始於終南著《化書》。” 譚峭嘗遊三茅山，至建業，見宋齊丘，謂其有仙風道骨，出書示之，囑為序於傳世，齊丘乃竊以自名，然未嘗悟道蘊也。 梁筌後周世宗顯德年間為樓觀宗主，時陳希夷居仙遊宮，與梁筌往甚，往來為林下友。 這段期間譚峭也居終南山，兩人往來為友。
《翊聖保徳真君傳》稱：建隆之初，翔府盩厔縣民張守真，禮古樓觀先生梁筌為師。“真宗時有天神憑翔民，言海蟾新得道，諸天皆賀，惟未肯便就仙職，折旋塵中，尋人而度。 ”由於陳摶與梁筌往甚，故張守真知道“海蟾新得道”。
呂賓者嘗至摶齋中，“過陳摶的中介，譚峭和鍾呂直接或間接的往，是可能的。” 陳摶合文始、二派之傳為一，因此王沐先生在《丹功法的緣起和發展》一文中說：“陳希夷為有宋一代奇人，曾得麻傳授相法，呂純、劉海蟾遊華山時，亦授以丹訣；又從何昌一學鎖鼻，神仙李八百、鹿皮士皆曾造訪。傳奇之世、淵博之學養，得文始之丹訣，高蹈遠之風儀，實為南北兩宗之外，高踞其中之源頭。”
樓觀派尊奉的經典主要是《道德經》，因為傳說此書是老子應尹喜之請而作，故為該派道士必修的經典。其次，因該派堅主老子化胡說，故敷衍老子化胡最鮮明的某些經書，如《老子化胡經》《老子西升經》《老子開天經》和《妙真經》等，皆為該派所重視。
《道教義樞》卷二《七部義》引《太玄經》雲：“無無日道，義樞玄玄。而尹生所，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。”此外，據《仙苑編珠》所引《樓觀傳》和《歷世真仙道通鑑》卷三十所編樓觀道士諸傳訊載，樓觀道士除修習上述諸經外，又傳習多種上清經，如《大真經》《黃庭景經》《上清瓊文帝章經》《太上素靈玄大有妙經》《太上書》《靈書紫文》等，和數靈寶經和三皇文。上清經和靈寶經皆肇造於東晉中葉，至東晉末和南北朝初始廣泛流播，樓觀道士傳習上述經書，當在北朝初葉以後。由此又從另一個側面證明樓觀道確實形於北魏時期。
樓觀道傳習的修煉方，表現了雜採各家取長補短形外兼修特點，即符籙與丹鼎皆習。如梁諶“食炁吞符，大盡其妙，又廣索丹砂，還而為餌”。馬儉既曉遁甲占候之法，又斷谷、服藥、行氣、導引，還能役使萬靈，制役群邪，驅使六丁二十四神。尹通“服黃、雄黃、天門冬數十年”，又能為人治病。其他樓觀道士大都如此。不過，兩者相比，服食藥在樓觀道士中更為普遍。
。之居以觀該修增詔，觀臺雲嶽西還復，之久都至延王，之召使遣，名其聞帝武周北。經真訣秘三得，曠焦士道山茅師復，觀臺雲山華訪後。善友相興順李與。觀樓於熾寶陳師，道年三統大魏西。人平始風扶，元子字，延王士道。期時盛鼎其進，隋及周北至展發道觀樓
”。乎送何又，保自者居，追不者去。華中損無則在主，土胡益有則歸客“：謂並。主是，夏中在道，客是，域西出釋謂。”劣客優主“：曰答達嚴。劣優教二道、佛問，殿便達嚴詔，時教道廢同議正，教佛汰沙中德建帝武周北。際之隋、周於譽馳也，”妙通博，韞瓊窮學“，楷侯士道觀樓師，道末魏北，達嚴士道有又。觀道通於卒年四壽仁於延王。禮子弟執面北皆等素楊、威蘇臣大，戒大慧智之從還帝文隋說據。儀威門道為延以復，主觀為延以詔，觀都玄置，位即帝文隋。觀道通於貯奏,書一》要秘上無《纂敕才後最,》目經囊珠《撰，圖經三理校延王士道令又。》易周《》子莊《》子老《究研觀道通到士道名著選，士學設，觀道通立詔下乃，教道通崇其因。教二道、佛廢並年三德建於乃。烈激前空爭論道僧，議異持仍徒教佛但。後為教佛，次為教道，先為教儒以議定後。果未而對反門沙、臣群因，上之釋、儒居教道主力。劣優教三道、釋、儒定量百武文和僧名、士道集召次七曾邕文宇，載據
。”奉宗野朝“，煉流羽，員十二百滿士道度，宇宮觀樓修重又達嚴，初皇開帝文隋。”’老十穀田‘曰號世，出乎同，忘相道以“們他。人十等崇道伏、法張、章於、樂道史、微真王、生化周、明法程、標道蘇、延王與達嚴士道觀樓有選中其。之居以人中教二道、釋選，左之谷田于觀道通建定決，後教二道、佛除廢帝武。廢俱時同教二不得不，勢形於迫然，”對其嘉上“說據
