他認為，人臣為君而死就是盡忠，是義、勇兼備的行為；而正直、剛克、克三德，為人臣者必須備其一。應該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據是痛心的，他在註釋群經時總是神化君主，要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻給天子。他注《周易》與《周禮》，常常寄託自己君賢臣忠的政治理想，而在箋註《詩》中，又寄託自己傷時事之，這也說明他嚮往從前、反對現實世的態度。另一方面，他還積極宣傳孝道，用孝道來為忠君思想眼務。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各級封建統治者。總的看，鄭玄是一位篤信儒家思想的正統學者，他理想中的政治面貌，應當是君君、臣臣、父父、子子，嚴守等級秩序，使政治穩定，風調雨順，國泰民安。所有這些，當然也沒有多鄭玄個人的東西，而是傳統儒家思想對他薰陶而形的。但鄭玄遍詮群經，已把這些政治思想說是經典的本義和萬古永恆的常則，這對於儒家傳統思想的傳播，有重要的意義。
鄭玄注經，不僅兼錄異文，考訂疑誤，而且致力於考鏡源流，釐析篇帙。所以，擅於校讎學的明人段玉裁，曾在《經義雜記序》中稱讚鄭玄校讎學千古之大業。今人張舜徽先生著有《鄭氏校讎學發微》，認為鄭玄的校讎學就表現在如下十二個方面：一是辨章六藝，即明辨六經之用；二是注述舊典，理查群書；三是條理禮書，使之部秩井然；四是敘次篇目，在目錄學方面有突出創見；五是廣羅異本，比較異同，細心讎對；六是擇善而從，不拘於師法家法和今古文；七是博綜眾說，捨短取長，不以先者為主；八是求同存異，自申己見；九是考辨編，審定真偽；十是校正錯簡；十一是補訂偽；十二是審音定字。
凡此種種，已大抵涉及到了校讎學的各個方面，後世有志於以整理古籍為務者，皆以鄭玄所為作為楷式。華夏文化源遠流長，古籍浩如煙海，整理古籍是研究傳統文化與歷史的必需，而校讎之學，又是古籍整理方面的一門專業學問。鄭玄的校讎學就，極大地富了華夏校讎學的容，其功實不可沒。
華夏訓詁學的起源甚早，而訓詁學的發展，則在漢代。漢人的訓詁學就，又以鄭玄為最。所謂訓詁學，也就是用語言解釋語言，鄭玄遍注群經，其容幾乎包括了後世訓詁學所涉及的全部：包括釋詞、釋句旨、說語源、說通假、注音讀、說修辭、說制度、解名、釋方言、校勘文字、分析語法等等。而鄭玄所採用的訓詁方式，如直訓、義界、推因等方法及傳統的義訓、形訓、聲訓等，亦已相當完備。鄭玄注經所用的訓詁語也相當富，如：猶，者…也…，所以一也，謂，謂一也，喻，亦，言，…貌，…之辭，…曰…，…為…，謂之，發聲，若，之屬，所以，之言，屬，然，聲誤，假借，之謂，語助，…之聲，當作，當為，今文，故書，古今字，古文，互言，音，讀，讀若，讀如，之言，讀曰，讀為，讀當為，或作等等，皆為後世所沿用，其例十分嚴。總的看來，鄭注群經為後世之訓詁學起到了導源的作用，大有發幾起例之功，實為華夏訓詁學之起源。
鄭玄對古音韻學的發展做出了一定的貢獻。鄭玄有探索古音的創始之功：他第一次明確指出了“聲類”和“音類”，並注意發揮其在註釋中的作用。並分析了“聲類”和“音類”的不同點：大抵發音部位相同的做“聲類”，收音部位相同的做“音類”，凡是“聲類”、“音類”相同或相近的字，其義必相同或相近。這在音韻學上所起的作用是不容忽視的。
鄭玄對詞彙學的發展有傑出貢獻。在詞彙學方面，鄭玄總結和發展前人的研究果，在注經過程中對詞的諸多義項和用法進行全面訓釋，從而鞏固了先秦以來詞義發展的果。春秋戰國時文化空前繁榮，經典史籍所用之詞達到了極大富，但是作為詞的記錄的單字，數量卻並未增加多，詞彙的富主要是過一詞多義表現出來的，即是說，詞在這一時期產生了大量的引申義與假借義。許慎的《說文解字》主要在於明辨字的本義，正本清源，功績巨大，但很涉及引申、假借問題。鄭玄則重在闡述詞的引申義與假借義，並揭示出了一些客觀規律。
馬融：詩書禮樂皆東矣。
袁紹：吾本謂鄭君東州名儒，今乃是天下長者。夫以布雄世，斯豈徒然哉？
？乎策家子曾當本》經孝《寫，也皮之麟麒當必鼓天郊為以，執所子若。矣妄為近，文此非如，書部四》經五《在要，較大案證。也出所有為，學名其見人，說臆多康鄭：融孔
。世示以難，門其得未皆而玄差小忠，注立各雖，忠宋南，玄鄭海北乃若：翻虞
。宗儒世為，夏華冠名，學之時當，玄鄭海北農司大漢故見伏：歆華
。也盡理窮，義注經五作。數其綜錯，範聖宣敷，奧道求講，師常無學。則洪之雅大：潛陶
。高其全以屈不竟玄、蟠，之召禮備復，朝當卓董及。詣不病謝並徵累，士為行儒以俱蟠屠申、玄鄭、爽荀。輟中章漢，明遂書孔。缺禮修褒，乖義定玄。雲法家氏鄭以專並，徒生授傳及。也過能不門之尼仲為以常，玄於長而，訓經儒先考每君章豫父王。歸所知略者學是自，失改刊，誣繁裁刪，家眾羅網，典大囊括玄鄭：曄范
。衷厥失各朔聽令施，正其乖既室之維四然。維四居各水金火木，中居土謂，位之室五釋，正宗所學後，儒通之末漢康鄭：謐李
