薩滿師可能在野外實行薩滿儀式，但仍會回到社會上，過同一般人一樣的社會生活；
現代的健全觀點重視、心、靈三者同時健康，與薩滿的生命觀和療愈觀相通。就靈面向而言，異教或薩滿教的復興乃基於人類自我實現的慾。二十世紀之後，人們對自我靈的興趣陡然大增，Paul Heelas說明，自我靈的意義在於其假設自我是神聖的，而自我實現即在於發現自我靈。Nevill Drury認為，薩滿教是最原初的自我實現方式，他說：「薩滿技為我們每個人開啟可能，可以去發現我們自己在的神話，去探索我們自己在的超個人原型，去尋覓我們自己的夢境。」除此之外，薩滿教復興的原因還包括了人們對非機構化的宗教或靈的求；及環境運等等。人類學家Piers Vitebsky稱這種時代的薩滿教為新薩滿教，新薩滿教的驗從輕微的意識轉變到深度的出神都包括在，超過了傳統薩滿教的定義，相對於傳統的薩滿教，新薩滿教可稱之為類薩滿。
力量是薩滿教的核心概念尤其是在療愈觀念上，然而，在權力宰制的現代脈絡下，新薩滿教特別澄清了力量的概念。新薩滿ka Aru表示，我們容許了我們的社會讓我們覺到我們如此的微小，覺到我們無法控制自己的生活，我們是任何販賣力量這個概念的熱切客戶。在現代社會中，一般所說的力量由外在條件所形，個本的力量必須外求，力量的展現也常被視為是對他者的控能力，這種力量屬於一種制約的智無意識，導致瞭如Aru所說的「我們容許了我們的社會讓我們覺到我們如此的微小。Joanthan Horwitz澄清，薩滿的力量不是權力，而是能量。Howard Charing則稱力量為生命力。能量或生命力喻的是力量的遍在，遍在意謂生命本來面目的實在本質，人們可以說，揭生命的實在本質就是迴歸生存本，就薩滿的生命觀來說，迴歸生存本就是迴歸一的整個生命整本。
在時代的意義下，許多新薩滿和新異教徒都企圖推翻力量這個詞的使用，如Aru以整生命觀的字眼取代力量，說：我不是在追求力量，而是在尋求連繫、關係和視野。就如前文曾提及過的，薩滿教不只是在探索超常實在，也是在發覺自我靈。發覺自我靈就如Aru接著所說的：如同知道靈的喜悅，也如同靈盼明白的歡愉。彎下，出雙臂，靈也跟著彎下，手。人們的一半位在吊橋的一端，需要與另一半相會，人的存有才能在兩個世界中穿梭。在人類歷史上，鍊金、異教和薩滿教是平行的三部曲，有不同的歷史軌道，但三者同樣都在強調人類與自然之整生命觀的整論下，格外到生態學新典範的重視。
薩滿不僅有派別，也有品級，其派別以神帽上的鹿角枝數多而定；品級以其神帽上的鹿角叉數多寡而分高低。鹿角叉多者為高，者為低。鹿角叉數分三叉、五叉、七叉、九叉、十二叉、十五叉，共六級。從初級神帽，升至三叉鹿角神帽，要經過兩三年時間；升至十五叉神帽，約須四、五十年的時間。
薩滿共分三派：河神派，神帽的鹿角各一枝；獨角龍派、神帽的鹿角左右各二枝；江神派，神帽的鹿角左右各三枝。當看到其神帽上的鹿角枝數多，即知其派別；見到其鹿角枝的叉數多，即知其品級高低。由於居住區域不同，其能力大小，所執行的神職也各異。
三叉：初級薩滿，法力較弱。
五叉：法力有所提升，開始承擔更多的薩滿職責。
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