老子曰：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能長。”慈：自強、勇敢、博儉：勤勞、正義、團結不敢為天下先：心善淵、言善信、善時。
尊自然、法天地、家國、孝父母、敬師長、嚴律己、寬待人。上善若水，利而不爭；施恩不圖報，恩記千年。
武當三派字輩如下：玄元通道居端靜，白鶴乘虛向自清，師資月圓皈志禮，中抱一管丹，太上淵微妙園，凌雲星朗貯壺天，功候到日方許就，始悟真言信可傳。
天，道教語，指神道居住的名山勝地。 天就是地上的仙山，它包括十大天、三十六小天，構道教地上仙境的主部分，中國五嶽則包括在天之。 天福地多系實指。歷代道士多往其間建宮立觀，勤修行，留下不人文景觀、歷史文和神話傳說。分而言之，“天”意謂山中有室通達上天，貫通諸山。東晉《道跡經》雲：“五嶽及名山皆有室。”
天福地是道教神仙所居的名山勝境，總稱天福地。天意指通天之山，在此修道可以通天仙。天福地思想的形與古代緯書中的地理觀有關。李林認為:“天福地說的形實與道教教理的發展相一致，即魏晉道教中人在實際修行的經驗中，將緯書的地理觀吸收並加以組織化，其中包括輿名山、潛通、道治設定等，並選擇一種神秘數字以結構天說，此即為三十六天說，至遲東晉末已形”，“道教天之說，乃是道教在六朝初期既已結構完的宗教地理觀，屬一種混合宗教神話與擬科學的古地理說，其原始形態為華夏人將宇宙神秘化、組織化，視宇宙為一神秘有機，有如人，故地中氣脈通，為一整。”李說有其依據，緯書中的地理觀在天福地思想中有一定的反映，特別是域也有名山及之間可以互通這兩點。但是現存最早記載三十六天之說的文獻為南朝梁時陶弘景所作《真誥》，雖然《真誥》是整合眾多道經而的道書，其中包括不難以判斷出現時間的思想容，有眾多晚於東晉書的作品，李林沒有確實的證據，證明《真誥》中的三十六天說最遲已在東晉末形。他認為三十六是一個神秘數字，詹石窗也有類似的觀點。詹石窗認為“從天人應的立場出發，道教信奉者們把“三十六”這個奧妙的數字用在修道所上，十是有了“天”的名。”介數字“三十六”究竟有何奧妙，兩位先生均言之模糊。對三十六天、天福地建構有著深遠影響的顧歡、陶弘景都是上清派的代表人，對早期天福地的記載多見於上清派的道經。
天福地觀念在東晉時期已形，最早提出天概念的是道教上清派，見於陶弘景《真誥》等道書。唐代杜庭《天福地嶽名山記》和北宋張君房《雲笈七籤》詳細記載了十大天、三十六小天、七十二福地的系，構道教地上仙境的主部分。因此，它與上清派發展有切關係是毋庸置疑的。
天福地遍佈全國名山，現了道教的自然觀和修行理念。
“天”概念最早由道教上清派提出，其觀念源於該派。“天”兩字的連用最早出現在東晉楊羲所撰的《茅君傳》中。南朝梁陶弘景的《真誥》不僅使用了“天”一詞，還系統描述了大天之有天三十六所，並首次對第八天句曲（金壇華之天）做出了詳細描繪，此時天被構想為位於山中、用於死後仙過渡的“宮”或冥府空間。
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