明朝確立的戶籍制度（黃冊）與賦役制度（魚鱗圖冊），雖在後期逐漸敗壞，但其“編戶齊民”的理念深刻影響了清代的社會控制。清朝的保甲制、攤丁畝，都可以視為對明制的改良而非顛覆。然而明朝社會真正的產，在於它提供了一個社會流的複雜圖景：一方面，科舉制度理論上向所有男開放，“朝為田舍郎，暮登天子堂”並非虛言；另一方面，明中期以後土地兼併加劇，特權階層（宗室、勳貴、宦）膨脹，社會階層固化趨勢明顯。這種流與固化的張力，貫穿了整個清代社會。
宗族組織的制度化是明朝留下的深刻社會印記。嘉靖年間“大禮議”後，朝廷放寬民間祭祖限制，庶民得以建祠堂、修族譜、設族田。這一政策變革催生了華南地區宗族社會的蓬發展。清代宗族組織進一步強化，為基層社會治理的重要力量。乾隆年間編纂族譜、修建祠堂的風氣達到鼎盛，宗族過族規、祠堂審判、族田救濟等方式，實際承擔了大量地方治理功能。這種“國家—宗族”的雙層治理結構，為傳統中國社會超穩定結構的重要支柱。
別與家庭關係方面，明朝將程朱理學提倡的貞節觀念推向極致。洪武元年詔令表彰節婦，永樂以後各地貞節牌坊林立。據統計，明代表彰的節烈婦是元代的4.3倍、宋代的48倍。這種對的嚴格控制，在清代被變本加厲地執行：“死事小，失節事大”的觀念深民間，纏足習俗從上層社會擴散到普通百姓。明朝開始強化的父權制家庭結構，在清代法律與社會習俗中得到進一步鞏固。
藝與科技的沉澱
明朝的藝就構了傳統審的最後高峰。永樂宮的青綠山水、吳門畫派的文人意趣、徐渭的大寫意花鳥，各自開闢了藝新境。董其昌的“南北宗論”影響畫壇三百年，其書畫理論為清代“四王”復古主義的源頭。明代傢俱的簡潔典雅、園林藝的“雖由人作，宛自天開”、景德鎮瓷從青花到五彩的技飛躍，都在清代得到繼承與發展。康熙朝的琺琅彩、雍正朝的彩，無不是建立在明代陶瓷技的基礎之上。
科技領域，明朝呈現出“總結多於創新”的特點。徐啟《農政全書》、宋應星《天工開》、李時珍《本草綱目》、徐霞客《遊記》，這些集大的著作，系統整理了傳統知識系。雖然明代未能產生如宋元時期那樣突破的科學理論，但其對實用技的重視、對實證方法的運用，特別是晚明西學東漸中現的開放態度，都為清代科技發展奠定了基礎。康熙年間組織編纂的《古今圖書整合》《數理蘊》，其編纂例與知識分類，明顯到明代類書傳統與西學影響。
建築與城市規劃方面，北京城的格局基本定型於明代。永樂年間營建的紫城、天壇、太廟，確立了都城建設的典範。這種中軸對稱、等級森嚴的都城規劃思想，直接被清北京城繼承。而江南私家園林的造園藝、徽州民居的馬頭牆、福建土樓的防聚落，這些明代的建築形態，在清代各地繼續演化發展，為地方文化的重要載。
變與不變的辯證
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