家宴
我曾收到過許多讀者的來信，他們普遍表達了一種困：即許磬坤先生（也包括我本人）的思想中似乎存在一種在張力。許多人指出的焦點在於，我們曾嚴厲批評農村社會中長期存在的某些習——例如以私域中的潛規則凌駕於公共的法律秩序之上，或承襲自封建時代的某些習俗傳統，這些現象確實在一定程度上阻滯了我們工作的開展。然而，在2039年，許磬坤先生髮表的《到農村去》一文中，卻又高度肯定了農村作為持續進行外革命之場域的重要地位。這種看似矛盾的表述，是否意味著我們立場的斷裂？
我想用一個比喻來闡明這一問題。當人遭遇病原侵時，常常會出現發熱的症狀。發熱固然令人不適，但它恰恰是機免疫系統正在與病毒搏鬥的訊號。同理，當我們深農村，到其中的困頓、不公與衝突，甚至被其刺痛時，我們需要警惕的，不是將這種痛簡單歸結為“刁民習氣”而予以道德化排斥，而是應該追問：這種痛的背後，究竟存在著怎樣的結構矛盾和深層社會病因？
因此，所謂的“到農村去”，並非號召人們為那暢行無礙的紅細胞，安逸地穿行於細管之間，而是希我們為一枚真正的白細胞——深病灶，主介，在矛盾與衝突中展開鬥爭，在發熱與疼痛中辨析病灶的源。農村中顯現的不公與苦難，不應被看作是對理想秩序的偏離，而恰恰是我們必須面對和改造的現實出發點。對一名真正的革命者而言，最本的立場，是始終把人作為目的，而不是手段；而要做到這一點，首先必須承認一個基本的前提：人皆有自利的一面。這不是對人墮落的宣判，而是對人之覆雜的正視。
革命者的使命，不是試圖拔除人的自利，而是要同那種以犧牲共同存續為代價、將私利膨脹為行為準則的傾向作鬥爭。我們必須介其中，推人與人之間關係的重建，而不是簡單地打上“落後”的標籤，從而將人從我們的視野中離、簡化象的道德符號。真正的革命實踐，是在承認現實的基礎上重塑現實，而不是在道德潔癖中拒絕現實……
——節選自念雪《二十年自我革命心路歷程》
隨著多爾厄林家族對利爾赫拉家族次子的申斥被最高法認可，有關利爾赫拉家族次子的司法程式正式終結，不僅次子本人被判有期徒刑兩年緩刑一年，其姐，其父都到了一定程度的波及。利爾赫拉·阿昌被國會參議長批評教育，其姐利爾赫拉·芳雲被暫停了中將職務。
與此同時，多爾厄林·磬坤因大力反對權力濫用而被表彰為見義勇為英雄，同時被授予“華夏先鋒”勳章，眾議院全院表彰，並晉升為眾議院司法監督委員會副主席，晉升典禮上，他代表多爾厄林家族發表重要講話，同時正式宣佈了多爾厄林家族的覆出。
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