“任人指的是理日常政務的員，準人指的是管理法律訴訟的員，牧指的是管理地方的員。父親，師父不曾為，不知中央制度。孩兒學的《禮》裡面沒有關於本朝職，也不曾參與朝政，不清楚此三者對應朝廷有司。”
李世民微微一笑，倒也頗為滿意承乾的回答。
李承乾見父親點頭，繼續往下說：“《管子·立政》在周公的基礎上又添了用人、安國、富國的策略。其中用人有三則：德位匹配，功祿匹配、職能匹配。
安國西則：大德至仁、見賢能讓、罰不避親貴、重農抑商。另有富國五策：山澤救於火、遂於隘、桑麻於野、五穀宜其地，六畜育於家，工事無刻鏤。
《尚書》和《管子》對‘立政’的解釋，都是傾向於君主如何用人，強調君主用人，而非君主親自參與治理。前漢司馬遷在前人理論之上提出‘明主立政’，意在勸諫天子訓政，參與國家治理。
故孩兒以為，大興宮立政殿‘立政’二字，意在告誡君主勤於政務，任用賢能，賞罰分明，君臣各司其職，共同維護吏治清廉，以百姓為本，重視農耕生產，富國安天下。”
這個回答，倒是讓李世民有些意外，他的預料承乾應該只能回答出《尚書·立政》：“你師父不是隻教了你《尚書》嗎？”
李承乾道：“師父教到《尚書·立政》的時候，找了《管子·立政》和《史記》中關於立政的闡述，還為孩兒講述了三位先賢，為何有著三種不同的觀點。”
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