這些報前兩日景華便已從白淵的來信裡知曉了。
“南越異族”其實是從近幾年才開始有的說法。南越地勢複雜，蠻族難以教化，尤其巫疆之地，本地土司並不聽服於諸侯和天子，雖有分封，可即便是極盛時，能轄制的地方也不過一半。因而設定鎮南鐵軍，以防蠻族作。晏非送莊與的南越志對此也多有提及。後來，鎮南鐵軍和本地土司矛盾不斷激化，蠻族勢力便擁躉蜀國與南鄭相抗，以神月教為首所推崇的巫蠱之也在這段時間裡迅速肆。
彼時，為區別於尚大奕統治的南鄭子民，那些蠻族勢力便被稱作為“南蠻異族”。是到後來，鄭國滅亡，南君公孫殷長與巫疆勢力勾結，南越徹底淪陷，“南蠻異族”才變“南越異族”。
南越異族勢力是個很凝聚卻又很模糊的構，它不像其他勢力有明確的君主或者頭目，無論是神月教，還是諸侯君主或者本地土司，都好像“南越勢力”下的的傀儡和化，他們為某種力量而驅使壯大，為其赴湯蹈火。可你卻說不準那種力量究竟是什麼，彷彿真的他們到“神諭”，是為“月神”而奔赴。
便是重姒和晚天也難以說得明白，他們神月教所尊崇的，也不過是神秘而又籠統的“月神教義”，他們以此來劃分敵我，甚至沒有統和份的要求。
為人事，總有因由，公儀修並非南越人，又非神月教徒，行巫蠱之，卻又與南越勢力牽扯寥寥，白淵說他是“借刀殺人”，或許不無可能。
莊與出神思索，梅青沉便安靜地喝茶等著他想完。
莊與回過神，又若有所思到別:“白淵…難怪清溪之源由他主事，殿下也對他多有讚譽。”
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