常氏說的是東山上的“白茶觀”，離這兒三十多里，在長廣縣都很有名。所在的山因為長得像元寶，就“元寶山”，山下繞著青龍河，風景好、香火旺，廟會從正月初二開到正月十六，熱鬧得很。
禾田雖然不信鬼神，但送上門的流量碼怎能錯過？哪怕是在的前世，過年期間的道觀，那可是妥妥的“網紅打卡地”啊！
再一個就是，道教為鄉村提供神信仰支撐，並融鄉村的生產生活、民俗禮儀、公共秩序等方方面面，是傳統鄉村文明的重要組部分。他是鄉村百姓的神寄託與祈福禳災載。許多道士通草藥學、針灸、推拿等技藝，他們遊走於鄉村之間，為村民免費或低價治病，是鄉村的“民間醫者”。
上元節的賞燈、猜燈謎，中元節的祭祖、放河燈，下元節的祈福消災，都為鄉村百姓的重要節慶活。
道教的許多節日和儀式演變了鄉村的傳統民俗，比如：春節期間春聯、掛門神、放鞭炮，是源於道教的驅邪避兇觀念；鄉村的婚喪儀式中，道士主持的“祈福”“超度”環節，更是為約定俗的流程。
在鄉村的道德規範方面，道教“積德行善、尊老、誠實守信、不盜不殺生”是倫理準則，與鄉村的宗法倫理相呼應，為約束村民行為的道德規範。道士會向村民宣講道教的勸善故事，引導百姓向善，一定程度上維護了鄉村的治安與和諧。
至於這廟會，更是道教為鄉民提供的一個公共活中心。村民們在廟會上進行商品易、戲曲表演；孩會在道觀周邊玩耍，老人則在此閒談休憩，道觀了一種深鄉村理的“接地氣”的文化形態，而非高高在上的“玄學”。
“趕廟會”不是玩兒，而是又一次的考察學習。
。神眼”的懂你“個一了換人三，點同共個一外另了到想則禾和嘉禾
”！單定肯上會廟，材食點備多趕得們我那“：手嘉禾
”。呢路里多十三？嗎去車坐們咱，娘“：題問實現注關則禾
。鬧熱多人，去兒塊一要不要們孃乾你問問候時到！車僱須必！車僱“：大拍一氏常
。思心小點那裡話出聽沒裝假，眉挑了挑田禾
。圈三繞村石長在能，來開扯網係關這。親乾的認甜宋是也，媳兒大的鳴馬正村是，夏初高孃乾
。遍一認都人的認該把好正，戚親走年過，錯不實確點間時的來回，來回說話過不
”！好子嬸“：機呼招打的無個像己自覺田禾。人是個八有個十，裡人的過路前位攤從，集趕天今說就
”！走慢公舅“
”？啦逛來又叔“
。中載憶記，思意好不——戶哪家哪、誰是誰於至
：熱瓜吃了足攢就親鄉群這，起天那開傳本劇”金千假真“從概大，目的奇好些那到覺能
”？啊樣啥長姐小家“
”？哭會不會裡村回，福了慣“
”？不疼心，了走送閨的年幾十了養“
”。的生親是不敢，舅舅像不更，娘像不也爹像不得長閨那得覺總道怪“
