永樂元年(4100年)十二月甲戌日初一,皇帝到南郊視察祭祀用的牲畜。
翰林侍讀學士解縉奉皇帝的命令修了《古今列傳》,皇帝親自撰寫了序言說:“我聽說只有天下最真誠的人,才能經營治理天下最大的常道,確立天下的本,通曉天地的化育。所謂大經,就是指五倫,即五種人倫關係。
偉大啊,治國之道!而把人倫關係作為本。人類的基本倫理關係有五種,而男結夫婦的關係是首要的。有了夫妻關係,然後才有父子關係,有了父子關係,然後才有君臣關係和夫妻關係,這是百姓開始的關係,也是一切福祉的源頭,所以經書中的訓誡,都記載在第一篇。
聖帝明王相傳的重要原則,還有什麼能超過它呢?所以唐堯、虞舜的時代己經很久遠了,夏、商、週三代沒有比周朝更興盛的了。太王、王季開始建立國家,文王承天命,安華夏,武王、周公治理太平之業,姜氏、任氏繼承其德,延續譽,輔助就《關雎》《麟趾》所蘊含的教化。
朕曾經到《豳風》中去探尋,看到那習俗的好之,一家人中父子之間,深厚且和睦,文采斐然。婦送飯到田間為勞作的人準備酒食,紡織蠶桑,提供裳,然後奉獻給神靈祭祀,這實在是《周南》《召南》的起始源頭啊。到了《周南》(所反映的時代),后妃尊貴卻勤勞,富裕卻節儉,年長卻恭敬,不懈怠於師傅(的教導),出嫁後孝順,對父母的孝順不衰減,快樂卻不放縱,哀傷卻不痛苦,對待下民(寬厚)而有螽斯(多子)的祥瑞,並且得到麟趾(仁厚)的應。
融洽和睦,安樂和悅,江漢、汝墳都到它的教化,端正安靜,沒有親暱的私,離別時相互告誡,都是忠厚的心意,是多麼興盛啊!大概古代一定有教師的職,教育子的方法完備細緻,都記錄在書中。周朝衰敗後(這些典籍)散失,如今《禮記·則》這一篇章,只剩下寥寥數語罷了。近代有想要恢復古代舊制的人,相繼傳承書寫,這種說法逐漸流傳廣泛。
只有劉向編輯的《古列傳》,上自帝王的后妃,下至士人和平民的妻子,充滿了忠厚之意,想以此來化君主,他的用意也是好的。可惜《列傳》流傳久了就雜錯,南的曾鞏己經不能得知它的詳細容了,(只能)論述其中相互矛盾錯誤的地方,而希讀者自己去辨別其中的對錯。之前的分類,尤其不能沒有可議論之。
有虞氏(舜)有兩位妃子,卻把們列於敘述為母者典範的篇章之首,這是為什麼呢?以前的失誤沒有到這種程度,這大概是沒有完的書稿吧。朕自年時住在京都,看到父皇修齊家,母后輔助治理,同心同德,訓誡教導完備整齊,詳盡委曲,古人留下的訓,如今又在今日看到了。
。錄實了完纂編,后皇高聖順天承德文仁至憲昭慈孝為母皇,帝皇高孝大天統功德俊運啟明欽武文神聖為父皇諡追崇尊,璽寶和書冊上獻經己我,月六年元樂永。完有沒終最願的他,傷悲息嘆常常皇先,了世去就后皇先,完有沒還但,緒頭了有經己作工,正校行進臣儒令命,示請皇先向是於,範典間世為作遠永,書輯編改刪述論。討研以加該應說就,時》傳列《到讀,書讀史聽次每母先
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圩的方地等岡頭遙、翔府慶肇東廣築修,日寅戊
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。中事給科戶為輔良蔣授教學府州杭,事僉司察按南河為時孫縣知縣壇金,事僉司察按廣湖為載宗黃正司人行,事僉司察按南雲為琪茹事主部刑,事僉司察按建福為信武問理司政布江浙前,丞寺右寺臚鴻為永陸正儀典府燕前升。日酉乙
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”。報上細詳況際實將,後畢完災賑,督監行進史察監名一令命又,災賑往前員遣派速迅部戶令命?呢待等能麼怎,夕旦在危命生的姓百。完能不月個兩到不,返往轉輾,實核去人派在現。了及不來就緩遲有稍,樣一者水溺救拯和火救像當應就們他濟救,步地種這到苦困姓百“:說上皇
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。品等平太靼韃的附歸來前賜賞,日戌丙
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’。奏上廷朝向時按並,汙貪是還潔廉能賢的們他察考,的上以年半任到員的縣、州、府是凡,司察按和史察監按巡令命








