第二天一早李憶然便被柳相從被窩裡薅了起來，早早的吃過飯後來到屋外，柳相手遞給他一把黑木質長劍說到：“你先用此木劍練習，此劍乃是紫金黑檀所做，亦是我曾經習劍時所用，現贈與你。”
李憶然接過木劍，雙手一沉差點沒握住，仔細端詳，看似木劍卻手極沉，比之鐵劍猶有過之。劍通黝黑似碳，表面泛有瓷的澤，雖是木劍卻也異常鋒利。
柳相見他面有詫異便自說到：“紫金黑檀，產自遙遠小國毒，乃一位遠遊高僧所贈，此木手極沉，堅堪比金，用於練劍卻是極好。”
略一停頓又接著說道：“你可知習武和修行的區別？境界如何劃分？”
李憶然搖搖頭表示不知，以前王老頭兒只是教我暗之法並未教過我其它。
柳相見他搖頭便說到：“世間大多數的武者只知習武不知修行，卻不知修行才是習武的大道，習武為下品，唯有練至上品神方可修行，神才是山外人，可惜很多人終其一生也只在山中不見天，其原因便在悟與心。我觀你六歲跟隨老王學習暗，十歲便已百步之外每發必中，而後三年便能以氣控，如魚潛水收放自如，你的悟與心都很好，神不難！”
“神之後便是上品三境，天下修行以三教為尊，這三境三教之中各有說法，道家始於道經創於蜀中，取莊聖經文《大宗師》坐忘，為上品第一境，再取《道經》中執大象，天下往，為第二境象意境；佛門兩宗，宗及禪宗教義相似卻有小異，因此經法眾多，又有大乘小乘之別，便取大乘《楞嚴經》中攝心為戒，因戒生定，因定生慧為第一境生慧境，又取小乘《阿毗達磨大毗婆沙論》中諸法相，亦知勢用，為第二境法相境，兩宗又有果位之說，這些你日後行走江湖自會了解，在此便不再多言；儒家修學，需立德 立功 立言方可為聖，立德既為君子境，立功可為賢人境，立言便是聖人，三教都以此為第三境聖人境；聖便可得大逍遙，可這些三教聖者多，得大逍遙者又有幾人！”
說到這兒嘆息一聲，看向李憶然又接著道：“這三境又有初中後三境，但三境之說乃是境界之說並非戰力，三教法門各有優劣；就以匡天無為論，他年輕時有奇遇習得佛門修行法，修至法相初境便有金剛琉璃，便是儒道兩家的賢人，象意境後期之人出手也很難打破，所以我說勝他易，殺他難。佛家亦有宏願信仰之力，戰力亦是不俗。同樣道理，當朝國師張道，已至象意後期，他一道法玄奧吸納山川之力為己用，再以金護，攻守兼備，便是佛門與儒家二境後期聯手也佔不到半點便宜；而儒家修學，教化愚昧得天道眷顧，可天道之力於溫養浩然之氣，意在人心志在天下。”
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