《詩脈苓魂》
下卷
六、詩三百 苓典章
東周的風，帶著竹簡的清香，吹過魯國的編詩坊。孔子正對著一堆散的竹簡沉思，案上擺著枚黑褐的塊——是弟子從首山採來的"苓"，據說就是《小雅·采苓》中提到的靈草。
"采苓采苓，首之巔......"孔子輕聲誦，指尖劃過竹簡上的字跡。這詩句是百年前采詩從西岐部落收集的，原是首山采苓人的歌謠，經幾代人傳唱、整理，終於被編《詩三百》。他挲著案上的苓，斷面的白紋裡，彷彿能看見伯苓的骨刀、阿薇的歌謠，還有石生跪在霧中的影。
"這苓，不只是草，是禮啊。"孔子對弟子說，"採之有度，祭之有儀，這便是'詩教'的本——從草木中見人心，從歌謠中明人倫。"他在竹簡旁批註："苓者，靈也，採之敬慎，示民以順天之道。"
從此，"采苓"的意象，隨著《詩經》的流傳，走進了中原各國的學堂。學子們誦讀"采苓采苓，首之巔"時，先生總會講述首山的故事："古人采苓，如君子世，取不傷天，用不忘本。這黑褐的塊裡，藏著'天人相得'的大道理。"
有個子夏的弟子，對"苓"格外著迷。他專程去首山考察，見當地采苓人仍保留著"採三留七"的規矩，祭拜山神時還唱著阿薇傳下的歌謠，只是歌詞已演變為："采苓采苓，法乎先民，敬山如父，苓如親。"
。徵象德道的"而理順，取而時應子君"為華昇，為行藥採的純單了越超神的"苓采"讓，解注這"。也制節以世後示，則天順敬在義其，志於詠，木草於，民之首於本，作之》苓采《"：道寫，》序大詩《記聞所見所將夏子
證互藥詩錄著典醫、七
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！"苓豬"的說所者醫是就，"苓"的裡》經詩《來原：悟大然恍他，照對相兩"。之敬民先，首生，褐黑，也類菌，苓"：注有下句"苓采"見，》經詩《閱翻他。亮一睛眼景弘陶"？嗎'苓'的裡》經詩《是就不，苓黑這"
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"。節有之取民先如，正傷不而水利，意之'苓采'》詩《取，苓豬用方此"：明註意特，"湯苓豬"制創中》論寒傷《在，景仲張醫名的漢東。"溼滲水利"的苓豬到想聯會，時》苓采《誦在人文；"度有之採"的》經詩《起想會，時苓豬用使在者醫。帶紐的學醫與學文線連了苓豬讓，現發一這
"。彰益而和相，歌之'苓采'如，苓茯伍配；也下利而高居，'巔之首'雲》詩《如，壑歸濁溼引能，葉腐於藏，士如苓豬"：理藥述闡句詩用竟，時"湯苓豬"解註在他，》經詩《迷痴，令醫太的和叔王個有
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化深理義承傳疏註、八
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"。敬之木草對民先於本皆，流異而源同，醫與詩"，事其有確俗習的"祭必之採"明證，載記的簡醫代漢用引還他"。道之'儀有之用，節有之取'明以，之詠》詩《故，天敬示亦，疾療唯非，之採民先。合吻載所》經草本農神《與，土腐首於生，也苓豬，者苓"：盡詳外格解註的"苓采"對，中》義正詩《在他
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變衍儀祭脈續間民、九
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滅不火薪駐永魂詩、十
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