北宋汴京的“惠民和劑局”，將“吃力伽丸”簡化為“白朮沉香散”，納《太平惠民和劑局方》，為市井常備藥。藥鋪夥計會對顧客說：“這藥能治‘累著了’——讀書人寫文章累，莊稼人幹活累，都能用，就像廟裡的菩薩，誰求都靈。”
明代《本草綱目》中，李時珍特意考證“吃力伽”之名：“梵語Teyaka，義淨譯為吃力伽，即白朮也。其補益之力，如佛經所言‘普度眾生’，不拘僧俗。”他還記錄了民間用白朮的“佛事藥俗”：農曆四月初八（佛誕日），百姓會將白朮與香藥混合，製“浴佛香湯”，“洗之能除穢氣，健脾胃，蓋取‘清淨心’之意”。
江南一帶，還興起“白朮供佛”的習俗：秋收後，藥農會選最飽滿的白朮，供於觀音像前，祈禱“來年藥苗興旺，家人安康”。有位老藥農說：“白朮得菩薩護佑，才長得這麼好；我們供奉它，也是念它救人的恩德。”這種樸素的信仰，讓白朮的“神”與“藥”在民間完融合。
清代《江南通志》記載了一則趣聞：蘇州寒山寺的僧人，用寺後藥圃的白朮，配伍當地的桂花，製“桂香白朮餅”，“香甘可口，食之健脾，香客爭相求購”。這餅雖無“吃力伽”之名，卻延續了“藥食同源”“佛醫濟世”的初心——白朮的“補益之力”，早已從藥丸化為日常滋味。
第八卷：結語·贊詩·界之
從唐代義淨譯經識藥，到宋代醫典收錄；從宮廷藥的金箔包裹，到市井餅餌的煙火氣息，“吃力伽”（白朮）的故事，越了宗教與醫學、異域與本土、神聖與世俗的界限，為中國傳統醫學“開放包容”特質的生註腳。
它最初是梵典中的“Teyaka”，因高僧的慧眼與醫者的實踐，與中原白朮相融，既保留了“補益之力”的核心，又融了中醫“五行生剋”“四氣五味”的智慧。正如義淨法師所言：“佛法東傳，不失本真；藥草西行，亦存其。”這種文化的對話，讓一味藥草超越了地域與時代，為連線東方與西方、信仰與科學的紐帶。
吃力伽贊詩
。心佛合真藏朮白，名伽譯來東典梵
。沉鬱氣疏可烈香，損虛脾補能溫甘
。神安亦餌餅井市，世濟曾丸金苑
。民萬潤苗春作化，力悲慈界年千
章尾
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