臉上書頁遮擋出的影裡，我剛醞釀出一點睡意，另一個相關的問題又像水底的泡泡一樣咕嘟冒了上來。既然聊到了佛教的源流和分支，那那些穿著僧袍、看似同類卻又明顯不同的存在，他們之間又有什麼區別？
我再次把書從臉上拿開，半支起子，看向樹下和廊下的幾位“顧問”。
“那……和尚、尼姑，以及來自西藏地區的喇嘛們，再加上遠渡重洋來到東南亞的那些神秘莫測且渾散發著黑暗氣息的黑巫僧，他們之間究竟存在怎樣的差異呢？”我一邊喃喃自語，一邊扳起手指細細點數道：“這些人無一例外皆選擇遠離塵世喧囂，遁空門潛心修煉佛法。聽起來似乎與佛教有著千萬縷的聯絡，但仔細琢磨一番後卻發現彼此間簡直大相徑庭！”
相較於之前那個較為寬泛象的疑問而言，此次提出的問題顯然更為細緻微且有現實針對。要知道，清竹乃是一名出家人中的尼姑；此外，當我們與萬羅宗展開涉時，或許還會不可避免地與之所屬教派的喇嘛有所接；至於那次驚心魄的東南亞之旅，則讓我們親領教到了那群險狡詐、行為怪異的黑巫僧所帶來的恐懼與威脅。
聽到這個問題，原本準備離開的林和威爾也停下了腳步，出了些許興趣的神。顯然，這對他們而言，也是一個知識盲區。
廊下的江雪再次進了“分析模式”，目平靜，語調毫無起伏，開始進行基礎定義劃分：
“首先，進行概念界定。”
“和尚：廣義上泛指佛教出家男，狹義上常用於漢傳佛教對男僧人的稱謂。詞源可能來自梵文，意為‘親教師’、‘宗教師’，在印度是對博士、親承教誨的師傅的通稱。在佛教中，需足戒方為正式比丘。”
”。戒足需樣同。’尼丘比‘為謂稱式正，稱俗的者家出對教佛傳漢：姑尼“
”。異差在存上重側行修、律戒、典經在教佛傳漢與，）度制世轉佛活如（統系只神和法方行修、系承傳的特獨其有教佛傳藏。人僧的行修人他導指能，問學和行修高較有指常通，嘛喇為稱可都人僧教佛傳藏有所非並，’師導‘、’師上‘為意，稱尊的人僧對教佛傳藏：嘛喇“
”。馳而道背義教解、悲慈、信正的教佛與心核為行其。士或者行修的的目為人害、咒詛、量力求追以，法邪等蠱、頭降及以素元層表教佛分部、餘殘教門羅婆、巫始原了合融，）等甸緬、寨埔柬、國泰如（區地亞南東於躍活指常通。籤標的義貶有帶、的指泛個一是像更，謂稱教宗的式正非並：僧巫黑“
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”。痴嗔貪滅息，慧定戒習修，誨教陀佛止依是皆，心核其然。勝殊有各，傳口徒師、修實法重教佛傳藏，修雙淨禪、習研典經重教佛傳漢“：容包著帶，和平氣語
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