《周書·王會篇》記載：“西申以鳥；鳥者，戴仁，抱義，掖信。氐羌以鸞鳥。人以比翼鳥。反煬以皇鳥，蜀人以文翰，文翰者，若皋。”孔晁注：“其形似，蛇首魚尾；戴仁，向仁國；抱義，懷有義；掖信，歸有信也。”所說即凰。唐代流傳“龍生九子，育九雛”的記載，如《晉書·帝紀第八·穆帝哀帝廢帝海西公紀》記載：“二月，凰將九雛見於城。”後以“引九雛”為天下太平、社會繁榮的吉兆。唐代也有記載稱鸑鷟為凰之佐，如《朝野僉載·卷三》記載：“之類有五：其赤者，文章也；青者，鸞也；黃者，鵷鶵也；白者，鴻鵠也；紫者，鸑鷟也。此鳥為凰之佐，汝當為帝輔也。遂以為名字焉。鷟初舉進士，至懷州，夢慶雲覆其。” 《朝野僉載·卷二》記載：“每訊囚，必鋪棘臥，削竹籤指，方梁踝，碎瓦搘膝，遣仙人獻果、玉登梯、犢子懸駒、驢兒拔橛、凰曬翅、獼猴鑽火、上麥索、下闌單，人不聊生，囚皆乞死。”《三輔黃圖·卷之三》：“武帝時後宮八區，有昭、飛翔、增、合歡、蘭林、披香、凰……”
《方輿勝覽》記載：“，古州名。”《證類本草》記載：“諸天國食卵，如此土人食卵也”， ；《後漢書·卷一·武帝紀第一》記載：“建武十七年，有五皇見於穎川之陝縣”。注引《東觀漢記》曰：“高八尺”。《聞見錄》：“梧桐百鳥不敢棲，止避凰也”，《後漢書·五行志二》引《樂協圖徵》記載：“五皆五，為瑞者一，為孽者四。”劉昭注引《葉圖徵》曰：“似有四，併為妖：一曰鷫鷞。鳩喙，圓目，義，戴信，嬰禮，膺仁，負智，至則旱役之也。二曰發明，鳥喙，大頸，大翼，大脛，仁，戴智，嬰義，膺信，負禮，至則喪之也。三曰焦明，長喙，疏翼，圓尾，義，戴信，嬰仁，膺知，負禮，至則水之也。四曰幽昌，銳目，小頭，大，細足，脛若鱗葉，智，戴信，負禮，膺仁，至則旱之也。”《太平覽》記載：“其祖謂之曰：‘五赤文，也；紫文，鸑鷟也，為之佐。兒當以文章瑞於明廷。’因以為名字。” 南朝宋人劉義慶《世說新語·容止》記載：東晉將軍桓溫以“”一語稱讚丞相王導的第五子王敬倫：“敬倫風姿似父。桓公之曰：‘大奴固有。’”麟，麒麟，傳說中的神。“麟角”，和一樣，也形容而珍貴。《北史·文苑傳序》：“學者如牛，者如麟角。”
太史令蔡衡曰：凡像者有五，多赤者，多青者鸞，多黃者鵷雛，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。《小學紺珠》卷十：“五謂：象者五，五而赤者；黃者鵷鶵；青者鸞；紫者鸑鷟，白者鴻鵠。”；《事林廣記》記載：“鸑鷟，雛也，靈鳥，見則天下太平。”
明朝時代有吃龍腦的記載，如《五雜俎·卷九·部一》記載：“唐開元中，有逐二龍至華，龍墜地，化清泉二道，其一為爪傷流，泉遂赤，今其地有龍骨山雲。故老謂喜食龍腦，故龍畏之。今世所傳鳥王啖龍圖，蓋本此也。夫非竹實不食，而亦嗜龍腦耶。”凰有“羽蟲三百六十，為之長”之說；又是南方朱鳥。《夜航船·卷十七四·靈部》記載：“瑞鳥也。張華注曰：鸞者，凰之亞，始生類，久則五彩變易，其音如鈴。周之文大備，法車之上綴以大鈴，和鸞聲也，故改為鸞駕。”《疑耀》卷二雲：“之自西方至者曰鷫鸘，至則主疫，不祥鳥也。”《人鏡經》記載：“凡五方之鳥皆似，而非也。東方發明，全總青。西方鸘鷫，全總白。南方焦明，全總赤。北方幽昌，亦曰退居，全總黑。中央鳥名玉雀，亦曰凰，全總黃。”何良俊《四友齋叢說》記載：“康對山之文，天下慕向之，如麟角。” 《永樂大典》記載：“太史令蔡衡曰：凡像者有五，多赤者，多青者鸞，多黃者鵷鶵，多紫者鸑鷟，多白者鴻鵠。”
明代《八紘荒史》記載：“君子國在東方，其人冠帶劍，驅使文虎。凰出其郊。好禮讓不爭。土僅千里，人多疾病，故不蕃息。”《玉函山房輯佚書》記載：“天下有五，五皆五。為瑞者一，為孽者四。似者四，併為妖。一曰鷫鸘，即信、仁、義、智、禮。二曰發明，即智、信、仁、禮、義。三曰焦明，即信、智、義、禮、仁。四曰幽昌，即信、仁、智、禮、義。”《堅瓠集》記載：“曰凰生日。群鳥悉賀。惟蝠不至。訊之。蝠曰：我有足能走。也。不為羽族壽。麒麟生日。群皆賀。蝠亦不至。麟訊之。蝠曰。我有翼能飛。禽也。不為蟲壽。迨麟會間。言及蝙蝠。相與嘆曰。世上那有這等躲避的禽。”百鳥之王凰過生日時，天下的各種鳥都派出自己的代表去參加凰的壽宴，只有蝙蝠不管這一套，凰見群鳥中唯獨缺了蝙蝠，很不高興，到蝙蝠時就責怪它說：“普天之下的鳥類都歸我管轄，你有什麼了不起的？”蝙蝠說我用雙腳走路，屬於走，自然不去與鳥類為伍。百之王麒麟過生日時，群結隊的走都去參加，蝙蝠也是不去，麒麟知道後亦責怪它，蝙蝠說我有翅膀能飛，屬於飛禽一類，不與你們羽蟲之流的相提並論，之後凰與麒麟相會時，談論蝙蝠，互相嘆：世界上哪裡有這種狡猾詐的禽。
商周時期，凰被看作是一種神鳥。故玉和商周青銅上刻劃紋，突出地表現統治者的“天命”觀念。
