甲骨文和金文中的字，也完全表現出這樣一種特徵，這時的紋完全是鳥類的神秘化和藝的誇張。戰國時期是百家諸子爭鳴，新經濟蓬發展的時期，紋展現了新的風貌，開始變得婉曲秀麗，嫵多姿，姿態。先秦時有“天命玄鳥，降而生商”的典故，同時周初又有“鳴岐山”之說，鳥圖騰崇拜多和太崇拜相聯絡，廣為人知的三足金烏，原本就是“日中鳥”。
秦代時期紋氣質剛健，有強烈的生活氣息，其形象或高傲闊步、或氣宇軒昂、或展翅、表現出的是一種流的、健壯的、生機的活力。漢代是華夏傳統文化的重要形時期，文化在這一時期獲得了較大發展。漢代紋的另一個顯著特徵是，按不同的裝飾應用而採用適合的造型，如漢代漆上的紋樣、漢代瓦當、畫像石上的鳥紋樣、與漢代青銅上的紋樣都有不同的個特。
魏晉南北朝時期，紋的形式特徵在漢代的基礎上進一步深化發展，由於當時佛教的盛行而使鳥形象注了新的神理念。唐代的“凰熱”，主要表現在以喻人，以作裝飾，以稱事，以喻示婚姻。然而到了唐代，凰喻人被人們使用得自由而隨意。宋代瓷工藝的發達，使紋獲得了更加廣闊的發展天地。到了明代時期，紋裝飾已經為一種特定的造形，無論在圓形、方形或各種各樣的裝飾形，紋樣構都各其在形式，而紋的共形態，也進一步規範化。明孝靖皇太后三龍二冠，部用漆竹作圓框，邊緣上鑲金口圈一週。冠上飾金龍三、翠二。
自古以來，凰被視為華夏神之鳥，凰裝飾紋也大量出現在建築小品和各類雕刻、印染圖案中……凰也是原始先民太崇拜和鳥圖騰的融合與神化。
凰是華夏古代傳說中的神鳥，是百鳥之王，是集合了多種特徵於一的想象的。是祥瑞、永生、、專制皇權和民族文化的象徵。華夏崇拜是靈崇拜而非圖騰崇拜。
凰是原始社會的人類對神靈的虔誠、崇仰、頂禮拜而創造出來的一種神的。崇是一種濃厚的民族結。華夏人賦予了凰很多好的特徵：麗、吉祥、善良、寧靜、有德、自然。
凰是“華貴、偉岸、進取、太平”的象徵凰是人們心目中的瑞鳥，天下太平的象徵。古人認為時逢太平盛世，便有凰飛來，即代表有風的無所不在和靈力量的意思；凰即皇字，為至高至上之意。能給人們帶來幸福和吉祥，自然也包含了的幸福。於是，有了象徵的涵義。後來就被人們用來祝賀婚姻滿，比喻夫妻和諧。凰形象不僅表示自然之“和”，也表示人類社會之“和”。“凰“五”後來就被看是古代社會和諧安定的“德、義、禮、仁、信”五條倫理的象徵。”在先秦時期，凰的圖案出現在權力的象徵玉和青銅上，並以禮制和法律的形式予以維護。從龍藝的角度來看，的藝形象給人們以巨大的神力量，它與龍一樣，是華夏民族的象徵。即可以說，華夏民族也是的傳人……
三界直符使者又稱三界直符、三界符使、三界功曹等等，直符又寫作值符、持符者。在道教齋醮儀式中，直符使的職責是通聯絡、傳遞文書等。三界直符使者對應的是天地水三界，包括上天界直符使者、中地界直符使者、下水界直符使者等等。其系龐大，包含了五帝直符、六甲直符、十二支直符等等，包括為人知的“四值功曹”也可以算直符神的一種。
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