十宗，是依佛說的義理區別所宗為十種，如《五教章》及《探玄記》說，以理開宗，宗乃有十。這是由於五教所詮的義理，由於眾生的機類不同，從而各自所尊崇的有異，所以開作十宗︰我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明德宗。
五教一般說來，是依天台宗的化法四教藏、通、別、圓建立的，改藏為小，改通、別為始、終，圓教照舊，只進了一個頓教。如以刊定法藏學說自負的慧苑說︰「此五大都影響天台，但加頓教。」以遠紹法藏學說自任的澄觀也說︰「大同天台，但加頓教。」但是澄觀又說︰「天台所以不立者，以四教中皆有一絕言故︰今乃開者，頓顯絕言別為一類離念機故，即順禪宗。」實際天台也立頓教，但是把它擺在他的化儀四教頓、漸、秘、不定，這都是佛說法的形式之。所以慧苑說︰「此並亡詮顯理，何復將此為能詮﹖」又說︰「蓋知此所立頓，但是餘教所詮法，非能詮教也。」即對於法藏以頓教列為五教之一提出了不同的見解。至於法藏的五教說，乃是從智儼的小乘、初教、教、頓教、圓教發展的。
十宗是依慈恩宗所傳的八宗見窺基所撰 《妙法蓮華經玄贊》卷一及《百法明門論解義》捲上建立的，前六宗的名目完全和慈恩宗所傳相同，而把它的第七勝義俱空宗改作一切皆空宗，更把它的第八應理圓實宗改為真德不空宗，又另加二宗為十宗。
小乘教也作愚法二乘教，是對不堪大乘教的二乘機所說的教法；《四阿含》等經，《僧只》、《四分》、《十誦》等律及《發智》、「六足」、《婆沙》、《俱舍》、《雜心》、《正理》、《顯宗》、《實》等論所說屬之。愚法是就所對機說，迷執自法，昧於大乘法空的妙理，所以作愚法。小乘是就教法說，此教隨機施設緣故，只說人空，不明法空，縱然說法空，也不甚明顯，只依六識三毒建立染汙清淨的本，未達廣大的境界，區別菩薩乘，作小乘。澄觀的《華嚴經疏》當中說小乘教就是天台的藏教，所攝法門和它無異。
大乘始教是為從小乘始大乘的未者所說的教法。此教是大乘的初門，所以對後面的終教它作大乘始教。於中又有空始教、相始教二種。空始教指《般若》等經，《中》、《百》、《十二門》等論所說，多明破相遣執的空義。此教但為除有所得的迷執而顯示一切諸法皆空，未盡大乘法理，所以作空始教。相始教指《解深》等經，《瑜伽》、《唯識》等論所說。言眾生的法爾有五種不同，定二乘不能轉為菩薩乃至佛。又明人法二空，說真如凝然常恆不變，不隨緣轉變諸法。又說依他百法，廣談法相，及法，所說法，也在法相名數之列，又只在生滅的事法上說阿賴耶緣起，所以作相始教。賢首對空相兩種始教意無輕重，但清涼澄觀以為空勝相劣，而由空終教。
終教意思是大乘終極的教門，也作實教。此教說二乘和一切有悉當佛，方盡大乘至極之說，所以稱為終教。這指《楞伽》、《嚴》、《如來藏》、《勝鬘》等經，《起 【P1045-a】 信》、《寶》、《法界無差別》等論所說。此教以無有、定二乘悉當佛故，說一切眾生皆正覺。又說真如隨緣生起諸法，永珍即是真如，理事不隔，相融通。此教又多談法，及法相，所說法相，也會歸法。所說八識，通如來藏，隨緣立，生滅不生滅二義。所以對前始教，它作大乘始教。
此上始終二教都是依諸經教言說，漸次修行佛的，所以又都稱為漸教。
頓教意思是頓修頓悟的教門，離言離相頓顯頓，一念不生即名為佛，所以它作頓。此教不說法相，只辨真，沒有八識二無我差別，不立五法三自門路，不立斷證理的階位，如《維經》等所說，即屬此教。這不同於始終二教的漸次修，也不同於圓教的圓明德，所以另立為一教。
。說所》經嚴華《指這，圓作它以所，等覺正位五攝即心滿信十，位一即位切一，位切一即位一明中於。盡無伴主，容相細微，際無重重，網羅陀因如，相即相，礙違相不此彼而，界法盡無起緣隨，融圓海說教此。門教的礙無融圓是思意教圓
。教圓是礙無界法，教頓是顯理盡言，教終是融混理事，教始是無生緣，教小是非我是法以，裡》記界法心遊《在。教圓是盡，教頓是亡雙相二，教終是然宛有幻，教始是空自無，教小是緣因以，裡》章子師金《在藏法如，齊分的教五這於對
。宗有俱法我為稱以所，我義勝及法諸為無為有世三立等部子犢，實有俱法我為認乘天人。義立所等部經本及部山林、部量正、部胄賢、部上法、部子犢中乘小和乘天人的法佛已指是宗有俱法我
。宗無我有法為稱以所，我立不而，有恆其，世三於通法諸切一為認等部有切一說。義立所計末部地化及部聞多、部山雪。部有切一說中乘小指是宗無我有法
。宗來去無法為稱以所，同不有恆法、有實世三說等部有切一說和這。無未過，有在現是就，有法為無及法為有諸在現只，無俱用法諸來未及去過中世三說等部眾大。義立所等部地化本、部飲、部藏法、部住山北、部住山西、部山多制、部胤、部眾大中乘小指是宗去來無法
。宗實假通現為稱以所，定不實假法諸，應所其隨，假為中界八十、二十在，實為中蘊五在。實有假有也，中法為有諸在現說且而，無未過說但不等部假說。義立所等部經他其及》論實《、部假說中乘小指是宗實假通現
