此經的註疏很多，在印度，除彌勒所造八十偈釋本之外，尚有無著《金剛般若論》、世親《金剛般若波羅經論》、功德施《金剛般若波羅經破取相不壞假名論》，以及未被漢譯的師子月、月等人所撰的論釋。在華夏，從東晉開始，各家撰述不絕，主要有後秦僧肇《金剛經注》、隋吉藏《金剛經義疏》、隋智顗《金剛經疏》、唐慧淨《金剛經註疏》、唐智儼《金剛經略疏》、唐窺基《金剛經贊述》、慧能《金剛經解義》《金剛經口訣》、唐宗《金剛經疏論纂要》等書。近人註釋亦有印順《金剛般若波羅經講記》等多種。
此經主張世上一切事空幻不實，“實相者則是非相”，認為應“離一切諸相”而“無所住”，即對於現實世界不應執著或留。卷末四句偈文：“一切有為法，如夢幻泡影，如亦如電，應作如是觀”，被稱為一經之髓。
《大乘起信論》相傳為古印度馬鳴所著的大乘佛教論典，南朝梁真諦譯本為一卷，唐代實叉難陀重譯本為二卷，真諦譯本較流行。全書分為因緣分、立義分等五部分，以“一心”如來藏心統攝“心真如門”與“心生滅門”，提出真如本足“大、相大、用大”三大屬，構建“真如緣起”理論系，並過“四信”“五行”闡明止觀雙修的實踐路徑。
該論融合如來藏與唯識思想，北魏地論學派與南朝攝論學派的思想論爭構其理論背景。隋唐時期被華嚴宗、天台宗、禪宗吸納為教理基礎，玄奘曾將其回譯為梵文。
全書分因緣分、立義分、解釋分、修行信心分和勸修利益分五部分，把大乘如來藏思想和唯識說結合為一；闡明“一心”、“二門”、“三大”的佛教理論和“四信”、“五行”的修持方法。一心，即如來藏心。萬法源出於此，包攝一切世間法和出世間法。二門，指心真如門清淨和心生滅門汙染。心真如門有離言、依言兩種；心生滅門分流轉、還滅二門。三大，謂大、相大、用大。“”即本，又名真如，於中一切法平等，不增不減；“相”即形相，又名如來藏，有無量善功德；“用”即功用，謂由此產生一切善因善果，為修證菩提妙覺之所由。四信，指相信本真如和佛、法、僧三寶。五行，即修持佈施、持戒、忍辱、進、止觀五種德行。
中心思想為論證“如來藏”真如與世界萬的關係和勸人信奉大乘佛教。認為如來藏由生滅心轉，實則不生不滅與生滅和合，非一非異；世界萬有都是“如來藏”的顯現，因而提出“真如緣起”說。勸導人們深信真如佛和佛、法、僧三寶，修持佈施、持戒、忍辱、進、止觀等，以獲解。
由於此書結構嚴整，文義通順，解行兼重，古今學人盛行傳誦，視為大乘佛教門之書。
《大乘起信論》又略稱《起信論》，是大乘佛教的概論之作，全文篇幅不長，只有一萬一千字左右，但它結構嚴謹、析理清晰，是對隋唐佛教影響最大的一部論著。
。一不法說是更容指所及以係關互相的藏來如和耶黎阿於至。起緣耶黎阿於向傾卻”藏識藏來如“講時有但，起緣藏來如於向傾，”中識耶黎阿在不藏來如“講時有等》經加楞《；等淨清分一有含，”依淨染“是為認時有；淨不屬，”依汙染“是為認時有，致一不也解理的”耶黎阿“對而，”耶黎阿“為結歸等》論乘大攝《；”藏來如“是本的界世為認等》經鬘勝《如，是一衷莫、紜紛說眾是真，質論本的”識唯“對是別特，一不法看論經各，湧量大朝北南在學識唯。始開確明的念概”識唯“從是先首立建的系學心》論信起乘大《
。”心一“的討探常經所經識唯種各是也，心的有共生眾般一指泛”心生眾“謂所。在所本的解得求生眾是也，本界世的立建要所》論信起《是”心生眾“。”心生眾“指際實，”道“的中典佛乘大般一於當相，本高最的間世出和間世指也，路之盤涅向通指既”乘大“。”心信“的”乘大“對立樹生眾發啟於在的目的》論信起《。”心生眾“是就本界世的立確所它。來起確明、來起一統念概本的”識唯“使，歧分除消圖企》論信起《
。係關些這釋解來”門滅生心“用就》論信起《，係關雜複諸世俗與心一、靜、淨染釋解以難故，本的不淨純對絕是”門如真心“於由。在存止靜的變不恆永即，”空不實如“是一另；在存的染雜何任無淨純是，”念無“、”相離“即，”空實如“是一：質面方兩含包”如真心“。髓的”識唯法諸“著現，象現事切一間世含包”門二“這。”識耶黎阿“的依淨染作於近接，”門滅生心“是二；”藏來如“即，”心滅寂“、”識垢無“於似近，”門如真心“是一：容面方兩有”心一“，說是就也”。法切一攝總各皆門種二是，門滅生心者二，門如真心者一？二為何云。門種二有法心一依“：的釋解樣這是》論信起《
。用作殊特種兩”鏡習熏緣“和”鏡習熏因“有還，外之質重雙的在存的止靜恆永”空不實如“、在存的染無潔純”空實如“的”如真心“有除”覺“。”覺不“為稱被”滅生心“的態狀心滅生識耶黎阿於；”覺“作稱被”滅不生不心“的態狀心滅生識耶黎阿於而。產的”滅生心“合給”滅不生不“是，在存而”滅不生不“的心據是，”心滅生“是就”識耶黎阿“，以所”。識耶黎阿為名，異非一非，合和’滅生‘與’滅不生不‘謂所。心滅生有故藏來如依，者滅生心“
