有些研究指出，荀子認為學必須為政治、道德服務，而對於名家熱烈研究“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等自然科學問題，荀子認為這是以人的認知能力，是不可能求盡的。所以他批評名家是“愚者、妄人”，認為君子不應該去追求這類知識，而要由“格致知”轉向“治國平天下”的聖外王之道。
也有學者指出，由於荀子學說中的“名實”與公孫龍的“名實”有別：
“實”方面：荀子指的是時空中的個與其統類；公孫龍指的是的質。
“名”方面：荀子是用以命謂一個個或統類；公孫龍則用以命謂一個的各項質。
名實對應方面：荀子認為名應該與對應的個或統類相應；公孫龍則認為應該與個的各項質相應。
在“名實”觀點不同之下，荀子便以自己的名實觀批評公孫龍的“以實正名”是“以名實”。
另外，也有人認為荀子在批評名家時是站在政治的立場，以統治者而非哲學家的觀點討論名家問題。荀子認為制名是統治者的重要任務，而名家的詭論會威脅到這個系統，統治者對其學說不必研究，應該予以制。對於名家哲學，荀子不但反對，甚至主張以政治勢力和刑法止。
墨家，《墨子》一書中，有〈經上〉、〈經下〉、〈經說上〉、〈經說下〉、〈大取〉、〈小取〉六篇，通常合稱為《墨經》，是後期墨家過邏輯的方式，反駁名家辯論的著作。
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